方望溪先生全集凡例

凡例

　　望溪先生文集，初为门人王兆符、程崟同辑。兆符早卒，其后增辑付刊者惟崟，〔今本标“兆符同辑”者，崟不肯没亡友之善也。〕而亦随时有所删削，故今世所行本，前后篇数多寡不一。然程氏亲炙师门，其去取率奉先生意恉，故世传程本为先生自定。今不敢以集外文厕入，谨就所见篇数最多之本，凡三百八十四首，为分卷而排次焉。

　　唐宋八家说经之文少者，类入论辨，杂著多者别为卷，欧集经旨、大苏集经义是也。虞山钱氏编《震川集》，次经解为卷首。先生湛深于经，为之又多，故程氏首区为册，今从焉，为第一卷。

　　大苏评史之文凡数十首，此外文家未有及先生多者，其题为“书后”，可区为类。程氏并《读子》为一册，今亦从焉，为第二卷。

　　读经、读子史，皆论议文，故以论说次焉。原人、原过等文，亦论说也，为第三卷。

　　古人作书，自叙大恉曰序，后世乃倩人为之，然大抵发明书义，体近论说。姚郎中古文类篹以序跋次论辨，今仿焉，为第四卷。

　　书后题跋，体一也，略与序同。序以加于书之成册者，发挥全恉，书后题跋则随举一事一文而论之，次序后，为第五卷。

　　陈义晰理，指事述情，书之所有事也，以承序跋，以启赠序，为第六卷。赠序始于唐，昌黎最工，自后作者皆有寿序，亦赠送之类，先生不多作，附赠序，为第七卷。

　　传者，传也，传其人之行实也。文人不为达宫立传，所传者穷贱独行之士，妇人方外之流耳。纪事，传之别体，当依类而分编之为第八卷、第九卷。志铭、碑碣、金石之文，体异传而叙事同，应后传与纪事。“埋石圹中曰志，立石墓上曰表、曰碑、曰碣。”铭者，志之辞也。碑碣亦可用之，表则无铭。先生为之，多不能总为一，分埋铭为第十卷、十一卷，表与碑碣为十二卷、十三卷。

　　〔集中礼部尚书陈公神道碑以下七文，先生初刻标题曰碑，曰碣，后均改为墓表。苏厚子曰：“神道碑文体尊大，先生不肯标题，四品已下官用碣。高公官三品，例用碑，不用碣，而碑文必详备。此文简略，称表为宜。茶村王彦孝妻俱不宜名碣。”余按苏说是也。但古人墓表无用铭辞者。韩公郑夫人殡表，通体七字诗，无序，乃剏体，不可为通例。欧公泷冈表，初稿末用四字诗，后改去之。惟龙武将军嶭君墓表末云“乃为表于其墓，既又作诗以遗之”云云，亦未尝标以铭曰。考《说文》：“碣，石特立也。”张表臣曰：“碣者，揭示操行而立之墓隧也。”唐宋文人多用之于处士女流。《隋志》、《唐会要》俱云：“隐沦道素，孝义著闻者，虽无爵亦听立碣。”国朝通礼，庶士得视九品官。则茶村与王彦孝妻称碣，似皆无碍。高公碣，先生私立，故不称碑。且三文中俱明言碣，则止从文中所书为是。今均依原题附记苏君之言，俾学者知标题之不可忽也。又集中杜苍略墓文，先标墓志铭，后改墓表。考文中有“卜葬某乡某原，来征辞”云云，则为志铭无疑，今亦入埋铭类焉。〕

　　记亦碑文之属，有纪事不以刻石者，其体自存也，次碑碣为第十四卷。勒颂于石，镂铭于器，二者亦古金石文也。《喜雨说》意主于颂，兼有箴铭意焉，编为第十五卷。

　　哀祭源出《三百篇》，其体屈大夫开之。昌黎《祭十二郞文》，散行不以韵，后人遂两承之，然而韵其正也，次颂铭为第十六卷。

　　示道希四书程氏编人书类，鄙意随事指示，与家训同。先生笃于伦理，家传志铭哀辞，至性发露，自来文人莫有及者，故程氏别分为册。七思亦哀辞也，义宜入合，为第十七卷。

　　文以类聚，有文少不能成卷，而于诸类未合者，则以杂文统之，订为十八卷终焉。

　　钧衡谨识。

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