书封禅书后_方苞

书封禅书后

　　是书所讥武帝事，义皆显著，独杂引古事，则意各有指。武帝名为敬鬼神之祀，而以封禅合不死郊畤秘祝，不过与祠神君灶鬼同意耳，盖好神而实比于慢矣。故首载“夏孔甲好神，三世而亡，殷武乙慢神，三世而亡”，复大书“始皇封禅后十二岁秦亡”，示无德而渎于神，为亡征也。殷二宗遇物变，惧而修德，国以兴，历年以永，示宝鼎一角兽不足为符应也。其详秦先世事及史敦、史儋语，以雍之诸祠兴于秦，而敦、儋妄称符命，以启二君之汰，为方士怪迂语之微兆也。苌弘欲以物怪致诸侯，无救于周之衰而身为僇，则以方祠诅匈奴、大宛者可知矣。秦穆公病寤，而世传为上天，穆公死年有征，则黄帝鼎湖之事，乃此类耳。管仲能设事以止桓公之欲，而汉公卿乃徇方士以从君于昏，是可叹也。

　　夫孔子论述六艺，无及封禅者，则非古帝王之典祀明矣。《传》所言易姓而王封禅者七十余君，姑无论其有无，信曰有之，亦功至德洽而告成于天，如成王乃近之耳。岂以是为合不死之名，接仙人蓬莱士之术乎？所谓群儒不能辨明封禅事者，此也。故其发端即曰：“自古受命帝王，曷尝不封禅？”盖谓非以是致怪物与神通耳。

　　《天官书论》曰：“自生民以来，世主曷尝不历日月星辰？”盖以太初改历，乃以辛巳朔旦冬至，合公孙卿札书所云“黄帝合而不死，故用此赞飨，而颁历之诏复布告天下，使明知之。古之历日月星辰者，固如是乎？”其义盖与是书相发也。

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