礼闱示贡士_方苞

礼闱示贡士

　　（代）

　　世宗宪皇帝特颁圣训，诱迪士子制艺以清真古雅为宗。我皇上引而伸之，谆谕“文以载道，与政治相通，务质实而言必有物”，其于文术之根源，阐括尽矣。然“清”非浅薄之谓，五经之文，精深博奥，津润辉光，而清莫过焉。“真”非直率之谓，左、马之文，怪奇雄肆，醲郁斑烂，而真莫过焉。欧、苏、曾、王之文，无艰词，无奥句，而不害其为古。管夷吾、荀卿《国语》《国策》之文，道琐事，述鄙情，而不害其为雅。至于质实而言有物，则必智识之高明，见闻之广博，胸期之阔大，实有见于义理，而后能庶几焉。是又清真古雅之根源也。时文之为术虽浅，而其从入之径塗，用功之层级，亦莫不然。必于理洞彻无翳，而后能清。非然，则理无发明，为浅为薄而已矣。

　　必于题切中，而后能真。非然，则循题敷衍，为直为率而已矣。必高挹群言，炼气取神，而后能古雅。非然，则琢雕字句，为涩为赘，为剽为驳而已矣。必贯穿经史，包罗古今，周察事情，明体达用，然后能质实而言有物。非然，则剿说雷同，肤庸鄙俗，而不可近矣。自科举之法兴，王、钱诸先正始具胚胎，谨守理法。至于唐、归，然后以古文为时文，理精法备，而气益昌。其后金、陈、章、罗辈出，借经义以道世事，发挥胸中之奇。以及国朝诸名家，则取法于诸公，而稍变其壁垒。其于清真古雅，质实有物，虽不能尽究其根源，未有不少有所得，而能发明于一时，垂声于久远者也。

　　夫文章之道，所以与政治相通者，盖因此可见士人之心术。故柳宗元曰：“即末以操其本，可八九得。”今与群士约，以《四书》文为本，其开讲已尽通篇之义，更端再起及填写排偶肤泛之辞，于题不切者，经艺袭旧，论仍对股，表判直钞坊刻策不条对，而铺叙古事以游辞结束者，概不录。诸生祈向夙定，则勉尽其所长；师承或异，则继自今亦望洒心而各易其故辙焉。

梦远书城(my285.pro)