抱朴子释滞第八

释滞第八

　　或问曰：“人道多端，求仙至难，非有废也，则事不兼济。艺文之业，忧乐之务，君臣之道，胡可替乎？”

　　抱朴子答曰：夫道不烦，所为鲜耳。但患志之不立，信之不笃，何忧于人理之废乎？长才者兼而修之，何难之有？内宝养生之道，外则和光于世，治身而身长修，治国而国太平。以《六经》训俗士，以方术授知音，欲少留则且止而佐时，欲升腾则凌霄而轻举者，上士也。自恃才力，不能并成，则弃置人间，专修道德者，亦其次也。昔黄帝荷四海之任，不妨鼎湖之举；彭祖为大夫八百年，然后西适流沙；伯阳为柱史，宁封为陶正，方回为闻士，吕望为太师，仇生仕于殷，马推官于晋，范公霸越而泛海，琴高执笏于宋康，常生降志于执鞭，庄公藏器于小史。古人多得道而匡世，修之于朝隐，盖有余力故也。何必修于山林，尽废生民之事，然后乃成乎？亦有心安静默，性恶諠哗，以纵逸为欢，以荣任为戚者，带索蓝缕，茹草操耜，玩其三乐，守常待终，不营苟生，不惮速死，辞千金之聘，忽卿相之贵者，无所修为，犹常如此，况又加之以至神之道，其亦必不肯役身于世矣。各从其志，不可一概而言也。

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　　抱朴子曰：“世之谓一言之善，重于千金，然盖亦军国之得失，行己之臧否耳。至于告人以长生之诀，授之以不死之方，非特若彼常人之善言也，则奚徒千金而已乎？设使有因病垂死，而有能救之得愈者，莫不谓之为弘恩重施矣。今若按仙经，飞九丹，水金玉，则天下皆可令不死，其惠非但活一人之功也。黄老之德，固无量矣，而莫之克识，谓为妄诞之言，可叹者也。”

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　　抱朴子曰：欲求神仙，唯当得其至要。至要者，在于宝精行炁，服一大药便足，亦不用多也。然此三事，复有浅深，不值名师，不经勤苦，亦不可仓卒而尽知也。虽云行炁，而行炁有数法焉。虽曰房中，而房中之术，近有百余事焉。虽言服药，而服药之方，略有千条焉。初以授人，皆从浅始，有志不怠，勤劳可知，方乃告其深者耳。故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渇，或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行炁，鼻中引炁而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳闻其有出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐炁而鸿毛不动为候也。渐自转增其心，数久可以至千，至千则老者更少，日还一日矣。

　　夫行炁当以生炁之时，勿以死炁之时也。故曰“仙人服六炁”，此之谓也。一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生炁，午后以至夜半六时为死炁。死炁之时，行炁无益也。盖用炁者，嘘水，水为之逆流数步；嘘火，火为之灭；嘘虎狼，虎狼伏而不得动起；嘘蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人为兵刃所伤，嘘之血即止。闻有为毒虫所中，虽不见其人，遥为嘘祝我之手，男嘘我左，女嘘我右，而彼人虽在百里之外，即时皆愈矣。又中恶急疾，但吞三九之炁，亦登时差也。但人性多躁，少能安静以修其道耳。又行炁大要，不欲多食生菜肥鲜之物，令人炁强难闭。又当禁忿怒，多忿怒则炁乱不得溢，或令人发咳，故尠有能为之者也。

　　余从祖仙公，每大醉及夏天盛热，辄入深渊之底，一日许乃出者，正以能闭气胎息故耳。房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑之一事耳。此法乃真人口口相传，本不书也。虽服名药，而复不知此要，亦不得长生也。人复不可都绝，阴阳不交，则坐致壅遏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命，唯有得其节宣之和，可以不损。若不得口诀之术，万无一人为之，而不以此自伤煞者也。玄素子都、容成公、彭祖之属，盖载其粗事，终不以至要者著于纸上者也。志求不死者，宜勤行求之。余承师郑君之言，故记以示将来之信道者，非臆断之谈也。余实复未尽其诀矣。一途之道士，或欲专守交接之术，以规神仙，而不作金丹之大药，此愚之甚矣。

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　　抱朴子曰：道书之出于黄老者，盖少许耳，率多后世之好事者，各以所知见滋长，遂令篇卷至于山积。古人质朴，又多无才，其所论物理既不开悉，其所证据又不著明，皆秘所要而难解，解之又不深远，不足以演畅微言，开示愤悱，劝进有志，教戒始学，令知玄妙之途径，祸福之源流也。徒诵之万遍，殊无可得也。虽欲博涉，宜详择其善者而后留意。至于不要之道书，不足寻绎也。末学者或不别作者之浅深，其于名为道家之言，辄便取集，以至积箱盈筐，尽心思索其中是探燕巢而求凤卵，捜井底而捕鳝鱼，虽加至勤，非其所有也，不得必可施用，无故消弃日月，空有疲困之劳，了无锱铢之益也。进失当世之务，退无长生之效，则莫不指点之曰：“彼修道如此之勤，而不得度世，是天下果无不死之法。而不知彼之求仙，犹临河羡鱼而无网罟，非水中之无鱼也。”

　　又《五千文》虽出老子，然皆泛论较略耳，其中了不肯首尾全举，其事有可按据者也。但暗诵此经而不得要道，直为徒劳耳，又况不及者乎？至于文子、庄子、关令尹喜之徒，其属文华，虽祖述黄老，宪章玄虚，但演其大旨，永无至言。或复齐死生，谓无异以存活为徭役，以殂殁为休息，其去神仙已千亿里矣，岂足耽玩哉？其寓言譬喻，犹有可采，以供给碎用，充御卒乏，至使末世利口之奸佞，无行之弊子，得以老庄为窟薮，不亦惜哉。

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　　或曰：圣明御世，唯贤是宝，而学仙之士，不肯进官，皆修道，谁复佐事哉？

　　抱朴子曰：背圣主而山栖者，巢许所以称高也；遭有道而遁世者，庄伯所以为贵也。轩辕之有天下，可谓至理也，而广成不与焉；唐尧之有四海，可谓太平也，而偓佺不佐焉。而德化不以之损也，才子不以之乏也。天乙革命，而务光负石以投河，姬武剪商，而夷齐不食于西山，齐桓之兴，而少稷高枕于陋巷；魏文之隆，而干木散发于衡门。四老凤戢于商洛，而不妨大汉之事功也；周党麟跱于林薮，而无损孝文之刑厝也。夫宠贵不能动其心，极富不能移其志，濯缨沧浪，不降不辱，以芳林为台榭，峻岫为大厦，翠兰为茵褥，绿叶为帏幙，被褐代衮衣，薇藿当嘉饍，匪躬耕不以充饥，匪妻织不以蔽身。千载之中，时或有之，况又加之以委六亲于邦族，捐室家而不顾，背荣华如弃迹，绝可欲于胸心，凌嵩峻以独往，侣影响于名山，内视于无形之域，反听乎至寂之中，八极之内，将遽几人？而吾子乃恐君之无臣，不亦多忧乎？

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　　或曰：学仙之士，独洁身而忘大伦之乱，背世主而有不臣之慢，余恐长生无成功，而罪罟将见及也。

　　抱朴子答曰：夫北人石户、善卷、子州，皆大才也，而沉遁放逸，养其浩然，升降不为之亏，大化不为之缺也。况学仙之人，未必有经国之才，立朝之用，得之不加尘露之益，弃之不觉毫釐之损者乎！方今九有同宅，而幽荒来仕，元凯委积，无所用之。士有待次之滞，官无暂旷之职，勤久者有迟叙之叹，才高者有循资之屈。济济之盛，莫此之美，一介之徒，非所乏也。昔子晋舍视膳之役，弃储贰之重，而灵王不责之以不孝；尹生委襟带之职，违式遏之任，而有周不罪之以不忠。何者？彼诚亮其非轻世薄主，直以所好者异，匹夫之志有不可移故也。

　　夫有道之主，含垢善恕，知人心之不可同，处世之各有志，不逼不禁，以崇光大，上无嫌恨之褊心，下有称意之至欢，故能晖声并扬于罔极，贪夫闻风而忸怩也。吾闻景风起则裘炉息，世道夷则奇士退。今丧乱既平，休牛放马，烽燧灭影，干戈载戢，繁弱既韬，卢鹊将烹，子房出玄帷而反闾巷，信布释甲胄而修鱼钓。况乎学仙之士，万未有一，国家吝此，以何为哉？然其事在于少思寡欲，其业在于全身久寿，非争竞之丑，无伤俗之负，亦何罪乎？且华霍之极大，沧海之滉瀁，其高不俟翔埃之来，其深不仰行潦之注，撮壤土不足以减其峻，挹勺水不足以削其广，一世不过有数仙人，何能有损人物之鞅掌乎？

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　　或曰：“果其仙道可求得者，《五经》何以不载？周孔何以不言？圣人何以不度世？上智何以不长存？若周孔不知，则不可为圣。若知而不学，则是无仙道也。”

　　抱朴子答曰：人生星宿，各有所值，既详之于前篇矣。子可谓戴盆以仰望，不睹七曜之炳灿，暂引领于大川，不知重渊之奇怪也。夫五经所不载者无限矣，周孔所不言者不少矣，特为吾子略说其万一焉。虽大笑不可止，局情难卒开，且令子闻其较略焉。夫天地为物之大者也，九圣共成易经，足以弥纶阴阳，不可复加也。今问善易者，周天之度数，四海之广狭，宇宙之相去，凡几万里，上何所极，下何所据？及其转动，谁所推引？日月迟疾，九道所剰，昏明修短，七星迭正，五纬盈缩，冠珥薄蚀，四七凌犯，慧孛所出，气矢之异，景老之祥，辰极不动，镇星犹东，羲和外景而热，望舒内鉴而寒。天汉仰上为润下之性，涛潮往来有大小之变，五音六属，寓喜怒之情，云动气起，含吉凶之候。欃枪尤矢，旬始终绎，四镇五残，天狗归邪，或以子成，或以正败，明易之生，不能论此也。

　　以次问春秋四部，诗书三礼之家，皆复无以对矣。皆曰：“悉正经所不载，唯有巫咸、甘公、石申、海中郄萌七曜记之悉矣。”余将问之曰：“此六家之书，是为经典之教乎？”彼将曰非也。余又将问曰：“甘石之徒为是圣人乎？”彼亦曰非也。然则人生而戴天，诣老履地，而求之于五经之上则无之，索之于周孔之书则不得，今宁可尽以为虚妄乎？天下至大，举目所见，犹不能了，况于玄之又玄，妙之极妙者乎？

　　复问俗人曰：夫乘云玺产之国，肝心不朽之民，巢居穴处，独目三首，马间狗蹄，修臂交股，黄池无男，穿胸劳口，廪居起石，而况士船，沙丘触目而生群龙，女娲地出，壮穿天堕，甓飞大言山徙社移，三军之众，一朝尽化，君子为鹤，小人成沙，女仞倚枯，二负抱柱，寄居之虫，委甲步内，二首之蛇，弦之为弓，不灰之木，不热之火，昌蜀之禽，无目之兽，无身之头，无首之体，精卫填海，交让递生，火浣之布，切玉之刀，炎昧吐烈，磨泥漉水，枯灌化形，山亏前跟，石修九首，毕方人面，少千之劾伯率，圣卿之役肃霜，西羌以唐景兴，鲜卑以乘鳖强，林邑以神录王，庸蜀以流尸帝，监神娶来而虫飞，纵目世变于荆岫，五丁引蛇以倾峻，内其振翅于三海，金简玉字，发于禹井之侧；正机平衡，割乎文石之中。

　　凡此奇事，盖以千计，《五经》所不载，周孔所不说，可皆复云无是事乎？至于南人能入柱以出耳，御寇停肘水而控弦，伯昬蹑亿仞而企踵，吕梁能行歌以凭渊，宋公刻楮叶以乱真，公输飞木䲻之翩翻，离朱觌毫芒于百步，贲获効膂力于万钧，越人揣针以苏死，竖亥超迹于累千，郢人奋斧于鼻垩，仲都袒身于寒天，此皆周孔所不能为也，复可以为无有乎？若圣人诚有所不能，则无怪于不得仙，不得仙亦无妨于为圣人，圣人偶所不闲，何足以为攻难之主哉。圣人或不可同去留，任自然，有身而不私，有生而不营，存亡任天，长短委命，故不学仙，亦何怪也。

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