抱朴子交际第十六

交际第十六

　　抱朴子曰：余以朋友之交，不宜杂浮，面而不心，杨云攸讥。故虽位显名美，门齐年敌，而趋舍异规，业尚乖互者，未尝接焉。或有矜其先达，步高视远，或遗忽陵迟之旧好，或简弃后起之类味，或取人以官而不论德，或不遭知己，零沦丘园者，虽才深智远，操清节高者，不可也。其进趋偶合，位显官通者，虽面墙庸琐，必及也。如此之徒，虽能令壤虫云飞，斥鷃戾天，手捉刀尺，口为祸福，得之则排冰吐华，失之则当春雕悴，余殆局蹐，耻与共世。

　　穷之与达，不能求也。然而轻薄之人，无分之子，曾无疾非介然之节，星言宵征，守其门庭，翕然谄侫，卑辞悦色，提壶执贽，时行索媚。勤苦积久，犹见嫌拒，乃行因托长者以构合之。其见受也，则踊悦过于幽系之遇赦；其不可也，则懊悴剧于丧病之逮己也。通塞有命，道贵正直，否泰付之自然，津途何足多咨。嗟乎细人，岂不鄙哉！人情不同，亦何远邪？每为慨然，助彼羞之。

　　昔庄周见惠子从车之多，而弃其余鱼，余感俗士不汲汲于攀及至也。“瞻彼云云，驰骋风尘”者，不懋建德业，务本求己，而偏狥高友以结朋党，谓人理莫此之要，当世莫此之急也。以岳峙独立者为涩吝疏拙，以奴颜婢膝者为晓解当世，风成俗习，莫不流遁，逐欲遂往，可慨者也。

　　或有德薄位高，器盈志溢，闻财利则惊掉，见奇士则坐睡，褴缕杖策，被褐负笈者，虽文艳相、雄，学优融、玄，同之埃芥，不加接引。若夫程郑、王孙、罗襃之徒，乘肥衣轻，怀金挟玉者，虽素不习《礼》，菽麦不辨，为之倒屣，吐食握发，余徒恨不在其位。有斧无柯，无以为国家，流秽浊于四裔，投畀于有北。彼虽赫奕，刀尺决乎势力，足以移山拔海，吹呼能令出泥登云，造其门庭，我则未暇也。而多有下意怡颜，匍匐膝进，求交于若人，以图其益。悲夫！生民用心之钧，何其辽邈之不肖也哉！余所以同生圣世而抱困贱，本后顾而不见者，今皆追瞻而不及，其不有以乎！然性苟不堪，各从所好，以此存亡，子不能易也。

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　　或又难曰：“时移世变，古今别务，行立乎己，名成乎人。金玉经于不测者，托于轻舟也；灵乌萃于玄霄者，扶揺之力也；芳兰之芳烈者，清风之功也；屈士起于丘园者，知己之助也。今先生所交必清澄其行业，所厚必沙汰其心性。孑然只跱，失其名軰，结仇一世，招怨流俗，岂合和光以笼物，同尘之高义乎？若比智而交，则白屋不降公旦之贵；若钧才而游，则尼父必无入室之客矣。”

　　抱朴子曰：吾闻详交者不失人，而泛结者多后悔，故曩哲先择而后交，不先交而后择也。子之所论，出人之计也；吾之所守，退士之志也。子云《玉浮》《鸟高》，皆有所因，诚复别理一家之说也。吾以为宁作不载之宝，不飞之鹏，不扬之兰乎？且夫士亦损于夜光之质，垂天之大，含芳之卉，不朽之兰乎？且夫名多其实，位过其才，处之者犹尠免于祸辱，交之者何足以为荣福哉！

　　由兹论之，则交彼而遇者，虽得达不足贵；芘之而误者，譬如荫朽树之破笮也。彼尚不能自止其颠蹷，亦安能救我之碎首哉！吾闻大丈夫之自得而外物者，其于庸人也，盖逼迫不获已而与之形接，虽以千计，犹蚤虱之积乎衣，而赘疣之攅乎体也。失之虽以万数，犹飞尘之去嵩岱，邓林之堕朽条耳。岂以有之为益，无之觉损乎？

　　且夫朋友也者，必取乎直谅多闻，拾遗斥谬，生无请言，死无托辞，终始一契，寒暑不渝者。然而此人良未易得，而或默语殊途，或憎爱易心，或盛合衰离，或见利忘信。其处今也，譬犹禽鱼之结侣，冰炭之同器，欲其久合，安可得乎？夫父子天性，好恶宜钧，而子政、子骏，评论异隔；南山、伯奇，辩讼有无，面别心殊，其来尚矣。总而混之，不亦难哉！

　　世俗之人，交不论志，逐名趋势，热来冷去，见过不改，视迷不救。有利则独专而不相分，有害则苟免而不相恤，或事便则先取而不让，值机会则卖彼以安此。凡如是，则友不如无也。

　　天下不为尽不中交也，率于为益者寡，而生累者众。知人之明，上圣所难，而欲力厉近才，短于鉴物者，务广其交，又欲使悉得可与经夷险而不易情，历危苦而相负荷者，吾未见其可多得也。虽搜琬琰于培塿之上，索鸾凤于鹪鹩之巢，未为难也。吾亦岂敢谓蓝田之阳，丹穴之中，为无此物哉？亦直言其稀已矣。

　　夫操尚不同，犹金沉羽浮也；志好之乖次，犹火升而水降也。苟不可同，虽造化之灵，大块之匠，不可使同也，何可强乎？余所禀讷騃，加之以天挺笃懒，诸戏弄之事，弹棋愽奕，皆所恶见，及飞轻走迅，游猎傲览，咸所不为，殊不喜嘲亵。凡此数者，皆时世所好，莫不耽之，而余悉阙焉，故亲交所以尤辽也。加以挟直，好吐忠荩，药石所集，甘心者尠。又欲加勉之以礼问，谏之以驰竞，止其摴蒱，节其沉湎，此又常人所不能悦也。

　　毁方瓦合，违情偶俗，人之爱力，甚所不堪，而欲好日新，安可待哉！知其如此而不便改之，可不谓之闇于当时，拙于用大乎！夫交而不卒，合而又离，则两受不弘之名，俱失克终之美。夫厚则亲爱生焉，薄则嫌隙结焉，自然之理也，可不详择乎！为可临觞拊背，执手须臾，欲多其数而必其全，吾所惧也。

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　　或曰：然则都可以无交乎？

　　抱朴子答曰：何其然哉。夫畏水者何必废舟楫，忌伤者何必弃斧斤。交之为道，其来尚矣。天地不交则不泰，上下不交即乖志。夫不泰则二气隔并矣，志乖则天下无国矣。然始之甚易，终之竟难，患乎所结非其人，而于争小以忘大也。《易》美金兰，《诗》咏“百朋”，“虽有兄弟，不如友生。”切思三益，大圣所嘉，门人所以尊亲，恶言所以不至。管仲所以免诛戮而五霸立，子元所以去亭长而驱朱轩者，友之力也。单弦不能发韶夏之和音，孑色不能成衮龙之玮烨，一味不能合伊鼎之甘，独木不能致邓林之荗。玄圃极天，盖由众石之积，南溟浩瀁，实须群流之赴。明镜举则倾冠见矣，羲和照则曲影觉矣，櫽括修则枉刺之疾消矣，良友结则辅仁之道弘矣。

　　达者知其然也，所企及则必简乎胜己，所降结则必料乎同志。其处也必讲道进德，其出也则齐心比翼。否则钧鱼钓之业，泰则恊经世之务。安则有以精义，危则有以相恤。耻令谭青专两地之笃，不使王、贡擅弹冠之美，夫然后故交道可贵也。然虚实未易知，势利生去就，积毁坏刎颈之契，渐渍释胶漆之坚。于是有忘素情之惆叹，或睚眦而不思。遂令元伯、巨卿之好，独著于昔；张耳、陈余之变屡构于今。推往寻来，良可叹也。夫梧禽不与鸱枭同枝，麟虞不与豺狼连群，清源不与浊潦混流，仁明不与凶闇同处。何者？渐染渍而移直道，暴迫则生害也。

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　　或曰：“敢问全交道可得闻乎？”

　　抱朴子答曰：君子交绝犹无恶言，岂肯向所异辞乎？杀身犹以许友，岂名位之足竞乎？善交狎而不慢，和而不同。彼有失则正色而谏之，告我以过则速改而不惮。不以忤彼心而不言，不以逆我耳而不纳，不以巧辨饰其非，不以华辞文其失。不形同而神乖，不匿情而口合，不面从而背憎，不疾人之胜己。护其短而引其长，隐其失而宣其得。外无计数之诤，内遗心竞之累。夫然后《鹿鸣》之好全，而《伐木》之刺息。若乃轻合而不重离，易厚而不难薄，始如形影，终为参辰。至欢变为笃恨，接援化成雠敌，不祥之悔，亦无以……〔脱文〕。

　　往者汉季陵迟，皇辔不振，在公之义替，纷竞之俗成。以违时为清高，以救世为辱身，尊卑礼让，大伦遂乱。在位之人，不务尽节，委本趋末，背实寻声。王事废者其誉美，奸过积者其功多。莫不飞轮兼策，星言假寐，冒寒触暑，以走权门。饰虚华之名于秉势之口，获非分之位于卖官之家，或争所欲，还相屠灭。于是公叔、伟长疾其若彼，力不能正，不忍见之。尔乃发愤著论，杜门绝交。斯诚感激有为而然，盖矫枉而过正，非常经之永训也。徒当远非类之党，慎谄黩之源，何必祼袒以诡彼其，断粒以刺玉食哉！夫反之为非，重谏而不止，遂至大乱。故礼义之所弃，可以绝矣。

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