乾坤为天地(史贻直)

乾坤为天地

　　※史贻直

　　《易·说卦传》：“乾为天。”又：“坤为地。”按：唐陆肱有《乾坤为天地赋》。

　　太极中含蕴，萌芽肇窈冥。
　　一奇还一耦，成象更成形。
　　动静根相互，阴阳户自扃。
　　德原昭健顺，撰巳体清宁。
　　阖辟从兹起，周流未始停。
　　潜龙占地位，牝马合天经。
　　六子绵生化，三才聚秀灵。
　　珍符归阐握，圣道契千龄。

　　起二句原题，三、四句点题。五句至八句言对待，十一句至十四句言流行。佳在九句、十句折转有力，使通篇气机灵活，脉络分明。结四句，从天地推到人，从人推到圣人，亦极有次第。

　　太极〓《易·系辞传上》：“是故易有太极，是生两仪。”王湜《易学论·太极》：“‘极’，训‘中’，又训‘穷’。物理至中而极。阳穷于南之中而阴生焉，阴穷于北之中而阳生焉。太极则寂然不动，而会归于一。所谓阳极生阴，阴极生阳者，皆由是而后出焉，故能生两仪也。”

　　萌芽〓扬雄《剧秦美新文》：“权舆天地未祛，睢睢盱盱，或玄而萌，或黄而芽。”李善注：“言天地方开，故玄黄异色，而生萌芽也。”

　　窈冥〓《老子·第二十一章》：“窈兮冥兮，其中有精。”河上公注：“道惟窈冥无形，其中有精，实神明相薄，阴阳交会也。”

　　一奇　一耦〓陶宗仪《说郛二·京氏易略》：“奇耦之数，取之于乾坤。”按：《系辞传》称“阳卦奇，阴卦耦”，乃通诸卦言之，非乾坤之奇耦。坊注引之误。

　　成象　成形〓《易·系辞传上》：“在天成象，在地成形，变化见矣。”韩伯注：“象况日月星辰，形况山川草木也。”

　　根相互〓周子《太极图说》：“太极，动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”朱子注：“动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，命之所以流行而不已也。动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉，分之所以一定而不移也。”

　　户自扃〓元稹《纪异》诗：“吾闻阴阳户，启闭各有扃。”许慎《说文解字·第十二》：“‘扃’，外闭之，关也，从户同声。”

　　健顺〓《易·说卦传》：“乾，健也。坤，顺也。”孔颖达疏：“乾象天，天体运转不息，故为健也。坤象地，地顺承于天，故为顺也。”

　　撰〓《易·系辞传下》：“以体天地之撰。”韩伯注：“撰，数也。”

　　清宁〓《老子·第三十九章》：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁。”河上公注：“一无为，道之子也。言天得一，故能垂象清明；地得一，故能安静不动摇。”

　　阖辟〓《易·系辞传上》：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变。”孔颖达疏：“凡物先藏而后出，故先言坤，而后言乾。阖户谓闭藏万物，若室之闭阖其户。辟户谓吐生万物，若室之开辟其户。一阖一辟谓之变者，开闭相循，阴阳递至。或阳变为阴，或开而更闭；或阴变为阳，或闭而还开，是谓之变也。”

　　周流〓《易·系辞传下》：“周流六虚。”孔颖达疏：“言阴阳周遍流动，在六位之虚。”

　　潜龙〓《易·上经·乾卦》：“初九，潜龙勿用。”李鼎祚《周易集解》：“马融曰：‘物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九，建子之月，阳气始动于黄泉，既未萌芽，犹是潜伏，故曰潜龙也。’”

　　牝马〓《易·上经·坤卦》：“坤，元亨利牝马之贞。”朱震《汉上易传》：“乾为马，坤变之为牝马，牝马地类也。无疆者，乾之行也。坤依乾为行，以柔承刚，以顺承健，乃能行地无疆，故曰利牝马之贞。”

　　地位　天经〓陆肱《乾坤为天地赋》：“乾为奇矣，以三而契彼天经。坤盖偶焉，以六而昭乎地位。”

　　六子〓《易·说卦传》：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。”孔颖达疏：“此一节说乾坤六子，明父子之道。”王氏云：“索，求也。以乾坤为父母，而求其子也。得父气者为男，得母气者为女。坤，初求得乾气为震，故曰长男。坤，二求得乾气为坎，故曰中男。坤，三求得乾气为艮，故曰少男。乾，初求得坤气为巽，故曰长女。乾，二求得坤气为离，故曰中女。乾，三求得坤气为兑，故曰少女。”

　　生化〓《列子·天瑞篇》：“有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔。”

　　三才〓《易·系辞传下》：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。”

　　秀灵〓关朗《易传动静义·第九》：“人皆天地之灵，五行之秀也。灵全秀淳，则为君子。灵秀不具，则为小人。千人一灵，万人一秀。”

　　珍符〓班固《东都赋》：“于是圣皇乃握乾符，阐坤珍。”吕延济注：“握，持也。乾符，赤伏符也。阐，开也。坤珍，《洛书》也。”

　　千龄〓《晋书·礼志》：“创千龄之英范。”

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