得意忘言(翁方纲)

得意忘言

　　※翁方纲

　　《庄子·杂篇·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人，而与之言哉？”

　　但识真诠妙，谁烦费许辞？
　　画前原有易，象外更传诗。
　　山碧云生处，天青鹤点时。
　　此中皆活泼，以后总支离。
　　自得无弦操，宁劳日出卮。
　　拈花方欲笑，应手不须为。
　　水縠何心涣，风箫一任吹。
　　鸢鱼超圣契，即与漆园期。

　　起四句抉题之根。“山碧”四句，写“得意”；“自得”句，承“得意”；“宁劳”句，拍“忘言”；“拈花”四句，正写“忘言”；结颂扬，即补出处，章法最清，意思亦萧然高寄。

　　真诠〓见一卷《千潭一月印》诗“庶得会真诠”句。

　　画前　有易〓杨时《龟山语录二·京师所闻》：“问邵尧夫云：‘谁信画前原有《易》，自从删后更无《诗》。画前有《易》何以见？’曰：‘画前有《易》，其理甚微。然即用孔子之已发明者言之，未有画前，盖可见也。如云：神农氏之耒耜，盖取诸《益》；日中为市，盖取诸《噬嗑》；黄帝、尧、舜之舟楫，盖取诸《涣》；服牛乘马，盖取诸《随》。《益》《噬嗑》《涣》《随》，重卦也。当神农、黄帝、尧、舜之时，重卦未画，此理真圣人有以见天下之赜，故通变以宜民，而《易》之道得矣。然则非画前元有《易》乎？’”按：此二句，《击壤集》不载。

　　象外　传诗〓司空图《诗品·雄浑第一》：“超以象外，得其环中。持之匪强，来之无穷。”

　　云生〓大川《五灯会元·南岳下十世》“潭州石霜楚圆慈明禅师”条：“万法本闲，唯人自闹。所以山僧居福严，只见福严境界；晏起早眠，有时云生碧嶂，月落寒潭。”

　　鹤点〓戴表元《游阳明洞天呈王理得诸君》诗：“初晴鹤点青边嶂。”

　　活泼〓大川《五灯会元·五祖下四世》“益州保唐寺无住禅师”条：“何名识心见性？师曰：‘真心者，念生亦不顺生，念灭亦不依寂。不来不去，不空不乱，不取不舍，不沉不流；无为无相，活泼泼，平常自在。此心体毕竟不可得，无可知觉。触目皆如，无非见性也。’”《朱子语类·一百二十六·释氏》：“‘活泼泼地’是禅语否？曰：不是禅语，是俗语。”

　　支离〓扬子《法言·五百》篇：“或问天地简易而圣人法之，何五经之支离？曰：支离，盖其所以为简易也。已简已易，焉支焉离？”“离”，李轨注：“嫌难了。”宋咸注：“支离，犹委曲也。”吴秘注：“支离，犹言分散也。各有科条，分散而难通。”司马光注：“支离，犹扶疏繁多之貎。”按：支离，谓言不亲切，如有物支吾于其间，使离而不附也。四注皆非。

　　无弦操〓梁昭明太子《陶靖节传》：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄，以寄其意。”

　　日出卮〓《庄子·杂篇·寓言》：“卮言日出，和以天倪。”郭象注：“夫卮满则倾，空则仰，非持故也。况之于言，因物随变，唯彼之从，故曰日出。日出，谓新则尽其自然之分，自然之分日新也，日尽则和也。”

　　拈花〓大川《五灯会元》“七佛”条：“世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门；不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。’”

　　应手〓《庄子·外篇·天道》：“轮扁曰：臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入；不徐不疾，得之于手而应于心。口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣。”

　　水縠〓刘禹锡《竹枝词·第三首》：“瀼西春水縠文生。”

　　何心涣〓《易·象传下》：“风行水上，涣。”孔颖达疏：“风行水上，激动波涛，散释之象。”苏洵《仲兄字文甫说》：“今夫风水之相遭乎大泽之陂也。纡余委蛇，蜿蜒沦涟；安而相推，怒而相凌；舒而如云，蹙而如鳞；疾而如驰，徐而如徊；揖让旋辟，相顾而不前。其繁如縠，其乱如雾；纷纭郁扰，百里若一；汩乎顺流，至乎沧海之滨。滂薄汹涌，号怒相轧；交横绸缪，放乎空虚；掉乎无垠，横流逆折；濆旋倾侧，宛转胶戾；回者如轮，萦者如带；直者如燧，奔者如焰；跳者如鹭，投者如鲤。殊状异态，而风水之极观备矣！故曰：‘风行水上，涣。’此亦天下之至文也。然而此二物者，岂有求乎文哉？无意乎相求，不期而相遭，而文生焉。是其为文也，非水之文也，非风之文也；二物者，非能为文而不能不为文也，物之相使而文出乎其间也。故此天下之至文也。今夫玉非不温然美矣，而不得以为文；刻镂组绣，非不文矣，而不可与论乎自然。故夫天下之无营而文生之者，唯水与风而已。”

　　风箫〓见二卷《昭文不鼓琴》诗。

　　漆园〓《史记·老庄申韩列传》：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏。”张守节《正义》：“《括地志》云：‘漆园，故城在曹州冤句县北十七里。’”

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