经筵御论恭跋_纪昀

经筵御论恭跋

　　〈乾隆五十五年〉

　　臣闻：《周易》一书，以天道明人事，故六十四卦之象传，皆有君子以字。《中庸》一书，则以人事合天道，故托始于天命而归宿于上天之载。是皆圣人效法之学，儒者类能言之也。然儒者之所讲，循文训诂而已。至于保合太和之原，则惟圣人始能合其德，亦惟圣人始能通其微。一经阐发，人人觉惬理厌心，如得诸意中，而实则出千古之意外。斯则浅者见浅，分量有所不能强矣。

　　今岁经筵，进讲《中庸》：“栽者，培之；倾者，覆之。”《周易》：“天行健，君子以自强不息。”诸臣覃精研思，不能出先儒旧义之外；迨跽聆御论，始悟天与人物本为一体。“栽培”“倾覆”，胥推于乾元之中，行乎其所不得不行，人惟当顺天之常，克己之私。又悟“自强”有二义：一曰自已，一曰自然。揭圣贤由勉入安之序，而示其致力之根本，在于孔、颜之论仁。

　　臣伏而绎思之，六经之旨包括宏深，儒者见仁见知，各举一端，往往不能尽其奥。故自其流行者而论，则气数由于天地；自其枢纽者而论，则天地亦在气数之中。汉儒六日七分之学，以六十四卦配三百六十日。邵氏《皇极经世》之学，以六十四卦配元会运世。其间盈虚消息，即为吉凶治乱之所由；而天道人事并随以转移，虽有圣人，亦不能不委顺于其际，此定理也。然未有用以诠“栽培”“倾覆”者。讲《周易》者，有变易、不易二义；讲知命者，有安命、立命二义。盖必互相发明，其理始备。而讲《周易》“自强不息”者，则仅有自已之一义，而自然之一义亦历代未经论及。岂非均索之四海之外，而失之目睫之前欤？今经指示，旷若发蒙，岂但为说经者之圭臬乎！圣神功化之极轨，俱已探其本原矣。臣恭录之下，益信惟圣人能知天，惟圣人能合天也。

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