李白梁甫吟_梦远书城

梁甫吟

　　〔按《乐府诗集》：古今乐录曰：“王僧虔《技录》：相和歌楚调曲有《梁父吟》行，今不歌。”谢逸希琴论曰：“诸葛亮作《梁父吟》。”陈武别传曰：“武常骑驴牧羊，诸家牧竖数十人，或有知歌谣者，武遂学太山梁甫吟、幽州马客吟及行路难之属。”《蜀志》曰：“诸葛亮好为梁甫吟。”然则不起于亮矣。李勉琴说曰：“梁甫吟，曾子撰。琴操曰：曾子耕泰山之下，天雨雪冻，旬日不得归，思其父母，作梁山歌。蔡邕琴颂曰：梁甫悲吟，周公越裳。”西溪丛语：《乐府解题》有《梁父吟》，不知名为《梁父吟》何义。张衡《四愁诗》云：“欲往从之梁父艰。”注云：“泰山，东岳也。君有德则封此山。愿辅佐君王，致于有德，而为小人谗邪之所阻。梁父，泰山下小山名。诸葛亮好为《梁父吟》，恐取此义。”〕

　　长啸梁甫吟，何时见阳春？〔《楚辞》：“恐溘死而不得见乎阳春。”〕
　　君不见朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨。
　　宁羞白发照清〔缪本作“渌”〕水，逢时壮〔一作“吐”〕气思经纶。
　　广张三千六百钩，〔一作“钓”〕风期暗与文王亲。
　　大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。

　　〔《韩诗外传》：太公望少为人婿，老而见去，屠牛朝歌，赁于棘津，钓于磻溪。文王举而用之，封于齐。《路史注》：“冀之枣阳东北二十里有棘津城，吕望乞食于此，有卖浆台。”《水经注》：徐广曰：“棘津在广川。”司马彪曰：“县北有棘津城，吕尚卖食之困，疑在此也。”刘澄之曰：“谯郡鄼县东北有棘津亭，故邑也，吕尚所困处也。”司马迁曰：“吕望，东海上人也，老而无遇，以钓干周文王。”又云：“吕望行年五十，卖食棘津，七十则屠牛朝歌，行年九十，身为帝师。”《史记》：“吕尚之遇文王也，身为渔父而钓于渭滨耳。若是者，交疏也。已说而立为太师，载与俱归者，其言深也。”风期，犹风度也。《晋书》：“习凿齿风期俊迈。”《世说注》：“文遁风期高亮。”《周易》：“大人虎变。”〕

　　君不见高阳酒徒起草中，长揖山东隆准公。
　　入门不拜〔一作“入门开说”，一作“一开游说”〕骋雄辩，两女辍洗来趋风。
　　东下齐城七十二，指挥〔缪本作“麾”〕楚汉如旋蓬。
　　狂客〔一作“生”〕落魄〔缪本作“拓”〕尚如此，何况壮士当群雄。

　　〔《史记》：郦生食其者，陈留高阳人也。好读书，家贫落魄，无以为衣食业，县中皆谓之狂生。沛公略地陈留郊，麾下骑士适郦生里中子也，郦生见，谓之曰：“若见沛公，谓曰：‘臣里中有郦生，年六十余，长八尺，人皆谓之狂生，生自谓我非狂生’。”骑士从容言如郦生所诫者。沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生至，入谒，沛公方倨床使两女子洗足，而见郦生。郦生入，则长揖不拜，曰：“足下欲助秦攻诸侯乎？且欲率诸侯破秦也？”沛公骂曰：“竖儒！天下同苦秦久矣，故诸侯相率而攻秦，何谓助秦攻诸侯乎？”郦生曰：“必聚徒合义兵，诛无道秦，不宜倨见长者。”于是沛公辍洗，起摄衣，延郦生上坐，谢之。郦生因言六国纵横时。沛公喜，号为广野君。尝为说客，驰使诸侯。汉三年，汉王使郦生说齐王，伏轼下齐七十余城。又曰：初，沛公引兵过陈留，郦生踵军门上谒。使者入通，沛公方洗，问使者曰：“何如人也？”使者曰：“状貌类大儒，衣儒衣，冠侧注。”沛公曰：“为我谢之，言我方以天下为事，未暇见儒人也。”使者出谢，郦生瞋目按剑叱使者曰：“吾高阳酒徒，非儒人也。”使者惧而失谒，跪拾谒，还走，复入报曰：“客，天下壮士也，叱臣，臣恐，至失谒。”沛公遽延入。郑氏曰：“魄，音薄。”应邵注：落魄，志行衰恶之貌也。颜师古注：落魄，失业无次也。郑音是。《汉书》：高祖为人，隆准而龙颜。应邵注：隆，高也。准，颊权准也。李斐注：准，鼻也。吴迈远诗：正为隆准公，杖剑入紫微。《南史》：骋黄马之剧谈，纵碧鸡之雄辩。《左传》：免胄而趋风。杜预注：疾如风也。《汉书》：高祖孽子悼惠王，王齐七十二城。　准，音拙。〕

　　我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓。
　　帝旁投壶多玉女。
　　三时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨。
　　阊阖九门不可通，以额扣关阍者怒。

　　〔《后汉书》：其计固望其攀龙鳞，附凤翼，以成其所志耳。《初学记》：雷，天之鼔也。雷神曰雷公。顾凯之电电赋：砰訇轮转，倏闪罗曜。《广韵》：砰訇，大声也。神异经：东王公与玉女投壶，每投千二百矫。设有入不出者，天为之𡄵嘘；矫出而脱误不投者，天为之笑。张华注：“言笑者，天口流火炤灼，今天不雨而有电光，是天笑也。”《汉书》：雷电晦冥。颜师古注：“晦冥，谓暗也。”《后汉书》：阊阖九重。章怀太子注：“阊阖，天门也。”《淮南子》：道出一原通九门。高诱注：“九门，天之门也。”庾肩吾诗：钩陈万乘转，阊阖九门通。《说文》：“阍，闭门隶也。”砰，音烹。訇，音烘。〕

　　白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾。
　　猰貐磨牙竞人肉，驺虞不折生草茎。
　　手接飞猱搏雕虎，侧足焦原未言苦。
　　智者可卷愚者豪，世人见我轻鸿毛。
　　力排南山三壮士，齐相杀之费二桃。
　　吴楚弄兵无剧孟，亚夫咍尔为徒劳。

　　〔《列子》：“杞国有人忧天地崩坠，身无所寄，废寝食者。”《山海经》：“少咸之山有兽焉，其状如牛，而赤身，人面马足，名曰窫窳，其音如婴儿，是食人。”窫窳即猰貐也。余详《大猎赋》注。陆机《诗疏》：“驺虞，即白虎也，黑文，尾长于躯，不食生物，不履生草。君有德则见，应信而至者也。”张衡《思玄赋》注。《尸子》：“中黄伯曰：‘予左执太行之猱，而右搏雕虎，惟象之未与，吾心试焉。有力者则又愿为牛，欲与象斗以自试。今二三子以为义矣，将乌乎试之？夫贫穷，太行之猱也；疏贱，义之雕虎也。而吾日遇之，亦足以试之。莒国有石焦原者，广五十步，临百仞之溪，莒国莫敢近也。有以勇见莒子者，独却行齐踵焉，所以称于世。夫义之为焦原也，亦高矣，贤者之于义，必且齐踵，此所以服一时也’。”《太平寰宇记》：“焦原在莒县南三十六里，俗名横山。”《抱朴子》：“愚夫行之，自矜为豪。”

　　《汉书·司马迁传》：“死有重于泰山，或轻于鸿毛。”《晏子春秋》：公孙接、田开疆、古冶子事景公，以勇力搏虎闻。晏子过而趋，三子者不起。晏子入见公曰：“臣闻明君之蓄勇力之士也，上有君臣之义，下有长率之伦，内可以禁暴，外可以威敌，故尊其位，重其禄。今君之蓄勇力之士也，上无君臣之义，下无长率之伦，内不以禁暴，外不可威敌，此危国之器也，不若去之。”公曰：“三子者，搏之恐不得，刺之恐不中也。”晏子因请，公使人少馈之二桃，曰：“三子何不计功而食桃？”公孙接曰：“接一搏豜，而再搏乳虎，若接之功，可以食桃而无与人同矣。”援桃而起。田开疆曰：“吾仗兵而却三军者再，若开疆之功，亦可以食桃而无与人同矣。”援桃而起。古冶子曰：“吾尝从君济于河，鼋衔左骖以入砥柱之流，冶逆流百步，顺”流九里，得鼋而杀之，左操骖尾，右挈鼋头，鹤跃而出。津人皆曰：“‘河伯也’。冶视之，则大鼋之首。若冶之功，亦可以食桃，而无与人同矣。二子何不反桃？”公孙接、田开疆曰：“吾勇不子若，功不子逮，取桃不让，是贪也。然而不死，无勇也。”皆反其桃，挈领而死。古冶子曰：“二子死之，冶独生之，不仁；耻人以言而夸其声，不义；恨乎所行，不死，无勇。”亦反其桃，挈领而死。公殓之以服，葬之以士礼焉。〕

　　〔诸葛亮《梁父吟》：步出齐南城，遥望荡阴里。里中有三坟，累累正相似。问是谁家冢，田疆古冶氏。力能排南山，文能绝地纪。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能有此谋，相国齐晏子。《汉书》：吴楚反时，条侯为太尉，乘传东，将至河南，得剧孟，喜曰：“吴楚举大事而不求剧孟，吾知其无能为已。”天下骚动，大将军得之，若一敌国云。《说文》：咍，嗤笑也。王逸《楚辞注》：楚人谓相啁笑曰咍。〕

　　〔此节诗意婉转曲折，若断若联，骤读之，几不知为何语。以意逆之，大抵谓君既不能照鉴我之精诚，我亦无容以国事为忧。何则？廷臣之中，贤奸不一，其倾险一流，如食人之恶兽，一犯其怒，立见死亡；其忠良一流，则专一保全善类，如驺虞之不肯有伤草木。我处贫穷疏贱之中，而确然践义以行，虽履险犯难，亦所不忌。然揣时度势，在智者惟有卷而怀之一著，若不顾利害，逞其豪气，直言峻节以蹈危机，则愚甚矣。世人见我处而不出，轻我如鸿毛，是岂知予之心哉！试观古来如公孙接等，为时相所忌，致之死地，初不费力，我安可复蹈其覆辙耶？若夫爱惜人才之大臣，知士之用与不用，实有关于国家大计，而思得人为我用，如周亚夫得一剧孟而以为喜者，世固不乏也，我亦俟之而已。　“猰”音“札”，“貐”音“与”，“剧”音极，“咍”呼来切，海，平声。〕

　　梁甫吟，声正悲。
　　张公两龙剑，神物合有时。
　　风云感会起屠钓，大人嵲屼当安之。

　　〔《晋书》：吴之未灭也，斗牛之间常有紫气，道术者皆以吴方强盛，未可图也，惟张华以为不然。及吴平之后，紫气愈明。华闻豫章雷焕妙达纬象，乃要焕宿，屏人曰：“可共寻天文，知将来吉凶。”因登楼仰观。焕曰：“仆察之久矣，惟斗牛之间颇有异气。”华曰：“是何祥也？”焕曰：“宝剑之精，上彻于天耳。”华曰：“在何郡？”焕曰：“在豫章丰城。”华曰：“欲屈君为宰，密共寻之。”即补焕为丰城令。焕到县，掘狱屋基，入地四丈余，得一石函，光气非常，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。其夕，斗牛间气不复见焉。焕以南昌西山北岩下土以拭剑，光芒艳发，遣使送一剑并士与华，留一自佩。或谓焕曰：“得两送一，张公岂可欺乎？”焕曰：“本朝将乱，张公当受其祸，此剑当击徐君墓树耳。灵异之物，终当化去，不永为人服也。”华得宝剑，爱之，常置座侧，报焕书曰：“详观剑文，乃干将也，莫邪何复不至？虽然，天生神物，终当合耳。”华诛，失剑所在。焕卒，子爽为州从事，持剑行经延平津，剑忽于腰间跃出坠水。使人没水取之，不见剑，但见两龙各长数丈，蟠萦有文章。没者惧而反，须臾，光彩照水，波浪惊沸。爽叹曰：“先君化去之言，张公终合之论，此其验乎！”《后汉书》：咸能感会风云，奋其智勇。嵲屼，不安貌。书曰：“邦之杌陧。”《易》曰：“困于臲脆。”其义一也。〕

　　〔萧士赟曰：“长啸《梁父吟》，何时见阳春”者，喻有志之士何时而遇主也。“君不见”两段聊自慰解，谓太公之老，食其之狂，当时视为寻常落魄之人，犹遇合如此，则为士者终有遇合之时也。“我欲攀龙见明主”，于时事有所见而欲告于君也。“雷公砰訇震天鼔，帝旁投壶多玉女。三时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨”，喻权奸女谒用事，政令无常也。“阊阖九门不可通，以额扣关阍者怒”，喻言路壅塞，下情不得以上达，而言者往往获罪于权近也。“白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾”，太白灼见当时贵妃、国忠、林甫、禄山窃弄权柄，祸已胎而未形，欲諌则言无证而不信，倘使君不鉴吾之诚，则正所谓杞人忧天之类耳。“猰貐磨牙竞人肉，驺虞不折生草茎”，叹当时小人在位，为政害民，有如猰貐磨牙，竞食人肉。使有道之朝，则当仁如驺虞，虽生草不履，况肯以肉为食哉？况肯轻杀一士哉！“手接飞猱搏雕虎，侧足焦原未言苦。智者可卷愚者豪，世人见我轻鸿毛。力排南山三壮士，齐相杀之费二桃。”白意谓当有道之朝，得君而佐之，为国出力，刺奸击邪，不惮勤劳，如接搏猱虎，虽侧足焦原，未足言苦。今时事若此，则当卷其智而为愚，乃为人豪。世不我知，谓为真愚，而轻我如鸿毛，我亦卒不改行者，思古之壮士勇力如此，一忤齐相，用计杀之，特费二桃，特不劳力。白也倘不卷其智而怀之，适足使权近得以甘心焉耳。“吴楚弄兵无剧孟，亚夫咍尔为徒劳。”又自慰解当国者终须得人为用，必有遇合之时也。“《梁甫吟》，声正悲。张公两龙剑，神物合有时。风云感会起屠钓，大人嵲屼当安之。”申言有志之士，终当感会风需，如神剑之会合有“时，则夫大人君子遭时屯否，嵲屼不安，且当安时以俟命可也。〕

　　〔琦按：萧氏解《驺虞》数句，似与诗意不甚相合，当分别观之。嵲，音孽。〕

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