李白化城寺大钟铭

化城寺大钟铭

　　〔化城寺，详见二十卷注。〕

　　噫！天以震雷鼓群动，佛以鸿钟惊〔《唐文粹》作“警”〕大梦，而能发挥沈潜，开觉茫蠢，则钟之取象，其义博哉！夫扬音大千，所以清真心，警俗虑；协响广乐，所以达元气，彰天声；铭勋皇宫，所以旌丰功，昭茂德。莫不配美金鼎，增辉宝坊，仍事作制，岂徒然也。

　　〔扬雄《羽猎赋》：“撞鸿钟。”大千世界，见二十三卷注。广乐，见一卷注。张衡《东京赋》：“铭勋彝器，历世弥光。”薛综注：“铭，勒也。勋，功也。勒铭于宗庙之器钟鼎，万世弥益光明。”宝坊，见二十八卷注。〕

　　粤有唐宣城郡当涂县化城寺大钟者，量函千盈〔《唐文粹》作“量函千钧，声盈万壑”八字〕，盖邑宰李公之所创也。公名有则，系玄元之英蕤，茂列圣之天枝，生于公族，贵而秀出，少蕴才略，壮而有成。〔《唐文粹》作“闻。”〕西逾流沙，立功绝域。帝畴乎厥庸，始学古从政，历宰洁白，声闻于天。天书褒荣，辉之简牍，稽首三复，子孙其传。天宝之初，鸣琴此邦，不言而治〔《唐文粹》作“理。”〕日计之无近功，岁计之有大利，物不知化，潜臻小康，神明其道，越不可尚。

　　〔唐追号《老子》为玄元皇帝。嵇康琴赋：飞英蕤于昊苍。李善注：蕤，草木花貌。吕延济注：英蕤，花也。王僧孺礼佛唱导发愿文：天枝峻密，帝叶英芬。《汉书》地理志：张掖郡居延县，居延泽在东北，古文以为流沙。颜师古曰：“流沙在炖煌西。”《韵会》：流沙，地名，在居延海南甘州张掖县。《汉书》陈汤传：讨绝域不羁之君，系万里难制之虏。宣帝纪：复其后世，畴其爵邑。张晏曰：畴者，等也。《广韵》：庸，功也。书·周官：学古入官，议事以制，政乃不迷。鸣琴邑令事，见二十卷注。《庄子》曰：计之而不足，岁计之而有余。《诗·小雅》：汔可小康。郑笺曰：康，安也。〕

　　方入于禅关，睹天宫峥嵘，闻钟声琐屑，乃谓诸龙象曰：“盍不建大法鼓，树之层台，使群聋六时有所归仰，不亦美乎？”于是发一言以先觉，举百里而咸〔缪本作“感”〕应。秋毫不挫，人多子来。铜崇朝而山积，工不日而云会。

　　〔峥嵘，高峻貌。琐屑，细小貌。龙象，谓高僧，见十二卷注。大法鼓，谓钟，见二十一卷注。西域记：时极短者，谓刹那也。百二十刹那为一呾刹那，六十呾刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时合成一日一夜。是中国以一昼夜分作十二时者，西国只分为六时也。

　　《庄子》：北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎国门之外，三月而成上下之悬。王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”奢曰：“一之问，无敢设也。奢闻之，既雕既琢，复归于朴。侗乎其无识，傥乎其怠疑，萃乎芒乎，其送往而迎来，来者勿禁，往者勿止，从其强梁，随其曲传，因其自穷，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大途者乎？”《诗·大雅》：庶民子来。赵岐曰：众民自来趣之，若子来为父使之也。

　　《诗·国风》：崇朝其雨。毛传曰：“崇，终也。从旦至食时为终朝。”《南史》：“邓元起之在蜀也，崇于聚敛，财货山积。”〕

　　乃采凫氏，撰鸣〔《唐文粹》作“鸿”〕钟。火天地之炉，扇阴阳之炭。回禄奋怒，飞廉震惊。金精转涾以融熠，铜液星荧〔缪本作“萦”〕而熣灿。光喷日道，气歊〔郭本作“敌”，《唐文粹》作“蔽”〕天维。红云点于太清，紫烟矗于遥海。烜赫宇宙，功侔鬼神。莹而察之，吁骇人也。

　　〔《周礼》：凫氏为钟。《韵会》：撰，造也。贾谊服赋：天地为胪，造化为冶，阴阳为炭，万物为铜。《国语》：“回禄信于聆隧。”韦昭解：“回禄，火神。”博雅：“风师谓之飞廉。”《说文》：涾，涫溢也。今河朔方言谓沸溢为涾。《韵会》：熠，《说文》：“盛光也。”又闪铄貌。隋书：“日循黄道东行，一日一夜行一度，三百六十五日有奇而周天。”

　　六经·天文编：“日所行之路，谓之黄道，与赤道相交，半出赤道外，半入赤道内。”《说文》：歊，气出貌。宋玉《大言赋》：壮士愤兮绝天维。《韵会》：矗，长直貌。《增韵》：耸上貌。《庄子》：“梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。”《鲁灵光殿赋》：吁可畏乎，其骇人也。　涾音达。熠音逸。歊音嚣。矗音触。〕

　　尔其龙质炳发，虎形躨跜。縻金索以上絙，悬宝楼而迭击。傍振万壑，高闻九天。声动山以隐隐〔《唐文粹》作“殷殷”〕，响奔雷而阗阗。赦汤镬于幽途，息剑轮于苦海。景福肸蚃，被于人天。非李公好谋而成，弘济群有〔《唐文粹》作“物”〕，孰能兴〔郭本作“与”〕于此乎？

　　〔梁简文帝元圃园讲颂：“预入宝楼，窃窥妙简。”宋玉九辨：“属雷师之阗阗兮。”《广雅》：“阗阗，声也。”《法苑珠林》：“阿鼻地狱有十八剑轮地狱，十八汤镬地狱。”《翻译名义集》：“若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。”

　　《法苑珠林》：“济生灵于苦海，救愚迷于火宅。”左思《蜀都赋》：“景福肸蚃而兴作。”吕向注：“肸蚃，湿生虫蚊类是也。其群望之，如气之布写也。言大福之兴，有如此虫群飞而多也。”絙，居恒切，音近耕。阗，音田。镬，音获。肸，义乙切，欣入声。蚃，音响。〕

　　丞尉等，并衣冠之龟龙，人物之标准，大雅君子，同僚尽心，闻善贾勇，赞成厥美。

　　〔蔡邕郭有道碑文：“犹百川之归巨海，鳞介之宗龟龙也。”李善注：“曾子曰：‘介虫之精曰龟，鳞虫之精曰龙’。”《左传》：“同官为僚。吾尝同寮，敢不尽心乎？”《左传》：“欲勇者贾予余勇。”〕

　　寺主昇朝，闲心古容，英骨秀气，洒落毫素，谦柔笑言。海受水而皆纳，镜无形而不烛。直道妙用，乃如是言。〔缪本作“然”〕常虚怀忘情，洁已利物，是人行空寂，不动见如来。

　　〔《翻译名义集》：“僧史略云：详寺主，起乎东汉白马寺也。寺既爰处，人必主之。于时虽无寺主之名，而有知事之者。东晋以来，此职方盛，故梁武造光宅寺，名法云，为寺主，创立僧制。”鲍照诗：“陵令无人事，毫墨时洒落。”《南史》：“姚察将终，曾无痛恼，但西向坐，正念云：‘一切空寂’。”〕

　　有若上座灵隐，都维那则舒，名僧日晖、蕴虚、常因、调护，“贤哉六开士，普闻八万法。”深入禅惠，精修律仪〔郭本作“义”〕。

　　〔唐六典：“每寺上座一人，寺主一人，都维那一人，共纲纪众事。”《翻译名义集》：五分律：“佛言：上更无人名上座。”道宣敕为西明寺上座，列寺主、维那之上。毗尼母云：“从无夏至九夏是下座，自十夏至十九夏是中座，自二十夏至四十夏是上座。”毗婆娑论云：“有三上座：一、生年上座，即尊长者，具旧戒，名真生故；二、世俗上座，即知法、富贵、大财、大位、大族、大力、大眷属，虽年二十，皆应和合，推为上座。三、法性上座，即阿罗汉维那。”南山云：“声论翻为次第，谓知僧事之次第。”

　　《寄归传》云：华梵兼举也。维是纲维，华言也。“那”是梵语，删去“羯磨陀”三字也。僧史略云：梵语羯磨陀那，译为事知，亦云悦众，谓知其事，悦其众也。开士，高僧也，见二十一卷注。报恩经：“八万法者，如树根茎枝叶，名为一树。佛为众生始终说法，名为一藏，如是八万。又云：佛一坐说法，名为一藏，如是八万。又云：十六字为半偈，三十二字为一偈，如是八万。又云：长短偈，四十二字为一偈，如是八万。又云：如半月说戒为一藏，如是八万。又云：佛自说六万六千偈为一藏，如是八万。又云：佛说尘劳有八万，法藏亦八万，名八万法藏。”禅惠，即禅慧。

　　王巾《头陀寺碑文》：惟此名区，禅慧攸托。李善注：“禅慧，禅定智慧，即六度之二行也。”〕

　　将博我以文章，求我以述作。功德大海，酌而难名。遂与六曹豪吏，姑熟贤老，乃缁乃黄，凫趋梵庭，请扬宰君之鸿美。白昔忝侍从，备于辞臣，恭承德音，敢阙《清风》之颂。

　　〔《法苑珠林》：“众生功德海，无能测量者。”《通典》：“州府佐吏，有司功、司仓、司户、司兵、司法、司士等六参军。在府为曹，在州为司。府曰仓曹、功曹，州曰司功、司仓。”缁，谓僧人缁服者。黄，谓道士黄冠者。《埤雅》：“雕鹗丑，善立，凫鹜丑，善趋。”又云：“鹄善步，凫善趋，鹰善立。”凫趋，谓群趋如凫鹜也。江淹诗：“誓寻青莲果，永入梵庭期。”《诗·大雅》：“吉甫作诵，穆如清风。”〕

　　其辞曰：

　　雄雄鸿钟砰隐天，雷鼔霆击警大千。
　　含〔郭本作“合”〕号烜爀声无边，摧慑魑魅招灵仙。
　　傍极六道极〔《唐文粹》作“下”〕九泉，剑轮辍苦期息肩。
　　汤镬猛火停炽燃。
　　恺悌贤宰人父母，兴功利物信可久，
　　德方〔《唐文粹》作“芳”〕金钟永不朽。

　　〔《汉书》礼乐志：休嘉砰隐溢四方。颜师古注：“砰隐，盛意。”又《列子》：“砰然闻之如雷。”《广韵》：“慑，慑也。杜预《左传》注：‘魑魅，山林异气所生，为人害者’。”又云：魑，山神，兽形。魅，水物。释家以天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六种众生谓之六道。九泉，见九卷注。息肩，见一卷注。《诗·大雅》：岂弟君子，民之父母。

　　《苕溪渔隐丛话》：“司空图云：尝观杜子美祭太尉房公文、李太白佛寺碑赞，宏拔清厉，乃其歌诗也。”砰，音烹。慑，音叠。〕

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