李白汉东紫阳先生碑铭

汉东紫阳先生碑铭

　　呜呼紫阳，竟夭其志以默化，不昭然白日而升九天乎？或将潜宾皇王，非世所测（缺十一字）挺列仙明拔之英姿，明堂平白，长耳广颡，挥手振骨，百关有声，殊毛秀采，居然逸异（缺十字）而直达。何龟鹤早世，蟪蛄延秋。元命乎？遭命乎？予长息三日，懵于变化之理。

　　〔黄庭经：明堂四达法海源。梁邱子注：眉头一寸为明堂。蟪蛄，见五卷注。《论衡》：传曰：说命有三，一曰正命，二曰随命，三曰遭命。遭命者，行善得恶，非所兾望，遭逢于外而得凶祸，故曰遭命。《礼记正义》：按援神契云：命有三科，有受命以保庆，有遭命以谪暴，有随命以督行。受命，谓年寿也。遭命，谓行善而遇凶也。随命者，谓随其善恶而报之云。陈子昂弟孜墓志铭云：岂其夭绝，丧兹良图。呜呼！其元命欤，遭命欤？东方朔答客难：东方先生喟然长息。〕

　　先生姓胡氏（缺六字）族也。代业黄老，门清儒素，皆龙脱世网，鸿冥高云，但贵天爵，何征阀阅。

　　〔《史记》：胶西有盖公，善治黄老言。张晏曰：黄帝、《老子》之书也。《晋书》：王隐以儒素自守，不交势援。法言：鸿飞冥冥，弋人何篡焉。《韵会》：阀阅，《史记》：明其等曰阀，积其功曰阅。又有功曰阀，有劳曰阅。汉·车千秋传：无伐阅功劳。师古曰：伐，积功也。阅，经历也。今人以世家门户为阀阅，误矣。

　　琦按：人臣有功于国，方得世禄。阀阅之家，犹言世禄之家耳。又《通鉴》：裴子野论曰：降及季年，专限阀阅。胡三省注：门在左曰阀，在右曰阅。则以世家门户为阀阅，更有由也。〕

　　始八岁，经仙城山（缺十一字）有清都紫微之遐想。九岁出家，十二休粮，二十游衡山，云寻洞府，水涉冥壑，神王（缺八字）召为威仪及天下采经使。因遇诸真人，受赤丹阳精石景水母，故常吸飞根，吞日魂，密而修之（缺六字）所居苦竹院，置餐霞之楼，手植双桂，栖迟其下。

　　〔《列子》：“王实以为清都紫微，钧天广乐，帝之所居。”威仪：道家职名，如释家维那之类。白玉蟾玉降万寿宫道院记：“唐有左右街威仪，五代末，周太祖因避讳改为道录。”是威仪即今之道录司也。《真诰》：“日中五帝字曰：‘日魂珠景，昭韬绿映，回霞赤童，元炎飚象’。凡十六字，此是金阙圣君采服飞根之道，昔受之于太微天帝君，一名赤丹金精石景水母玉胞之经。”梁丘子《黄庭内景经》注：“上清紫文灵书有采飞根之法，常以日初出，东向叩齿九通毕，阴咒日魂名日中五帝字曰：‘日魂珠景，昭韬绿映，回霞赤童，元炎飚象’。咒呼此十六字毕，暝目握固，存日中五色流霞来绕一身，于是日光流霞俱入口中，名曰日华飞根。”玉胞，水母也。《诗·国风》：“衡门之下，可以栖”迟。《毛传》曰：“栖迟，游息也。”〕

　　闻金陵之墟，道始盛于三茅，波乎四许。华阳（缺七字）陶隐居传昇元子，昇元子传体元，体元传贞一先生，贞一先生传天师李含光，李含光合契乎紫阳。

　　〔《真诰》：“句曲山，汉有三茅君来治其上，时父老又转名茅君之山。三君往会，各乘一白鹄，各集山之三处，时人互有见者，是以发于歌谣，乃复因鹄集之处，分句曲山为大茅君、中茅君、小茅君三山焉。总而言之，尽是句曲之一山耳。山生黄金，汉灵帝时诏敕郡县采句曲之金以充武库。逮孙权时，又遣宿卫人采金常输官，兵帅百家，遂屯居伏龙之地，因改为金陵之墟名也。三茅者，汉景帝中元间人，长兄名盈，次弟名固，又次弟名衷，俱得仙道。老君拜盈为司命真君，固为定录真君，衷为保生真君，故号为三茅君。四许者，许穆，汝南平与人，官至护军长史，晋太和中入茅山修道，功成仙去，为上清真人。第三子玉斧先于太和五年在茅山尸解，为上”清仙官。长子揆，次子虎牙，并亦得道。

　　《南史》：陶弘景，丹阳秣陵人，为诸王侍读，除奉朝请，上表辞禄，止于句容之句曲山。恒曰：“此山下是第八洞宫，名金坛华阳之天，周回一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道来掌此山，故谓之茅山。乃中山立馆，自号华阳陶隐居。”人间书疏，即以隐居代名。

　　《旧唐书》：王远知，琅琊人，少聪敏，博综群书，入茅山师事陶弘景，传其道法。太宗登极，将加重位，固请归山。贞观九年，谓弟子潘师正曰：“吾见仙格，以吾少时误损一童子吻，不得白日升天，见署少室伯，将行在即。”翌日沐浴如冠衣，焚香而寝，卒年一百二十六岁。调露二年，追赠太中大夫，谥曰昇真先生。天授二年，改谥曰昇元先生。潘师正，赵州赞皇人，师事王远知，尽以道门隐诀及符箓授之。高宗幸东都，因召见焉。永淳元年卒，时年九十八。高宗追思不已，赠太中大夫，赐谥曰体元先生。司马承祯，字子微，河内温人。少好学，薄于为吏，遂为道士。事潘师正，传其符箓及辟榖导引服饵之术，师正特赏异之。卒时年八十九。其弟子表称死之日，有双“鹤逸坛，及白云从坛中涌出，上连于天，而师容色如生。”玄宗深叹异之，赠银青光禄大夫，号“贞一先生。”颜真卿元静先生李君碑：“先生姓李，讳含光，广陵江都人。本姓弘，以孝敬皇帝庙讳改焉。提孩则有殊异，晬日独取孝经，如捧读焉。开元十七年，从司马炼师于王屋山，传授大法，灵文金记，一览无遗，综核古今，该明奥旨。玄宗知先生遍得子微之道，乃诏先生居王屋山阳台观以继之。岁余，请归茅山，纂修经法。频征，皆谢病不出。天宝四载冬，乃命中官赍玺书征之。既至，延入禁中，每欲谘禀，必先斋沐。他日请传道法，先生辞以足疾，不任科仪者数焉。玄宗知不可强而止。先生常以茅山灵迹，翦焉将坠，真经秘录，亦多散落，请归修葺。特诏于杨许旧居紫阳观以宅之，仍赐绢二百匹，法衣两副，香炉一具，御制诗及序以饯之。初，隐居先生以《三洞真经》传昇元先生，昇元付体元先生，体元付正一先生，正一付先生。自先生距于隐居，凡五叶矣，皆总袭妙门大正真法。”〕

　　于神农之里，南抵朱陵，北越白水，禀训门下者三千余人。邻境牧守，移风问道，忽遇先生之宴坐（缺五字）隐几雁行而前，为时见重，多此类也。

　　〔《路史》：世言神农生而九井自出。按：九井在赖山。《荆州记》云：江夏随县北界厉乡村，南重山也。井在山北，重堑周之，广一顷一十亩，内有地，云神农宅，神农生此。神农既育，九井自穿。旧说汲一井则八井皆动。寰宇记：在县北百里，人不敢触。按：今惟存一穴，大木旁荫，人即其处为神农社，年常祀之。亦引《荆州记》所言。厉乡村厉山下之穴，神农所生，穴口方一步，容数人，上有神农庙，即荆州图永阳县西北二百三十里厉乡山东石穴也。高三十丈，长二百尺，谓之神农穴。《名山洞天福地记》：南岳衡山，周回七百里，名朱陵之天，在衡州衡山县。白水，即白河也，一名淯水，在南阳府。详七卷注。宴坐，静坐也，见二十三卷注。《埤雅》：雁行，斜步侧身，故《庄子》谓士成绮雁行避影而问《老子》。〕

　　天宝初，威仪元丹丘，道门龙凤，厚礼致屈，传箓于嵩山东京大唐（缺二字）宫，三请固辞，偃卧。未几而诏书下责，不得已而行。入宫一革轨仪，大变都邑。然海鸟愁臧文之享，猿狙裂周公之衣，志往迹留，称疾辞帝，克期离阙，临别自祭。其文曰：“神将厌予，予非厌世。”乃顾命侄道士胡齐物，具平肩舆，归骨旧土。王公卿士，送及龙门，入叶县，次王乔之祠，目若有睹，泊然而化。天香引道，尸轻空衣。及本郡太守裴公以幡花郊迎，举郭雷动（缺四字）开颜如生。观者日万，群议骇俗。至其年十月二十三日，葬于郭东之新松山，《春秋》六十有二。

　　〔海鸟，见《大鹏赋》注。《庄子》：“今取猿狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹猿狙之异乎周公也。”《晋书》：王献之尝经吴郡，闻顾辟强有名园，先不相识，乘平肩舆径入。文章正宗：龙门，在河南县。地志曰：阙塞山，一名伊阙，而俗名龙门。王乔祠在南阳府叶县治东北，相传即乔飞凫之所，故后人立祠于此以祀之，今谓之双凫观。《晋书》：葛洪卒时年八十一，视其颜色如生，体亦柔软，举尸入棺，甚轻，如空衣，世以为尸解得仙云。狙，子余切，音脽。〕

　　先生含弘光大，不修小节。书不尽妙，郁有崩云之势；文非夙工，时动《雕龙》之作。存也宇宙而无光，殁也浪化而蝉蜕，岂（缺八字）乎？

　　〔《周易》：含弘光大，品物咸亨。正义云：“包含以厚，光著甚大也。”《后汉书》：刘陶为人居简，不修小节。梁昭明太子锦带书：丛谈发流水之源，笔阵引崩云之势。《史记》：齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭。”裴骃注：刘向别录曰：“驺衍之所言，五德终始，天地广大，书言天事，故曰谈天。驺奭修衍之术，文饰之若雕镂龙文，故曰雕龙。”左思《吴都赋》：赤须蝉蜕而附丽。刘渊林注：言此人升仙，如蝉之脱壳也。〕

　　有乡僧贞倩，雅仗才气，请予为铭。予与紫阳神交，饱飧素论，十得其九。弟子元丹丘等，咸思鸾凤之羽仪，想珠玉之云气。洒扫松月，载扬仙风，篆石颂德，与兹山不朽。其词曰：

　　贤哉仙士，六十而化。光光紫阳，善与时而为龙蛇。固亦以生死为昼夜，有力者挈之而趋。劫运颓落，终归于无。惟元神不灭，湛然清都。延陵既没，仲尼呜呼。青青松柏，离离山隅。篆石颂德，名扬八区。

　　〔《庄子》：一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。《淮南子》：以利害为尘垢，以死生为昼夜。《方舆胜览》：延陵季子墓，在常州晋陵县北七十里申浦之西。孔子尝题曰：“呜呼！有吴延陵季子之墓。”旧石湮灭，唐玄宗命殷仲容摹以传。扬雄《长杨赋》：洋溢八区。李善注：八区，八方之区也。按：宋敏求后序谓吕缙叔出汉东紫阳先生碑，而残缺间莫能辨，不复收入本集。《太平寰宇记》：紫阳先生塔铭，李白撰，在废光化县，今不知存否。此本从道藏刘大彬《茅山志》中录出，虽有缺文，然与集中所称紫阳先生、元丹丘、僧倩公、仙城山飧霞楼等句多所取证。且其文系太白真作，铭词元奥可喜，宋氏弃之不收，固矣。〕

　　右一篇见刘大彬《茅山志》。

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