刘宾客文集卷四　碑下、释门铭记

卷四　碑下、释门铭记

　　▼大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑

　　元和十一年某月日，诏书追褒曹溪第六祖能公，谥曰大鉴，实广州牧马惣以疏闻，繇是可其奏。尚道以尊名，同归善善，不隔异教，一字之褒，华夷孔怀，得其所故也。马公敬其事，且谨始以垂后，遂咨于文雄今柳州刺史河东柳君为前碑。后三年，有僧道琳，率以其徒由曹溪来，且曰：愿立第二碑，学者志也。

　　虽如来灭后，中五百岁而摩腾、竺法兰以经来华，人始闻其言，犹夫重昏之见曶爽。后五百岁而达摩以法来华，人始传其心，犹夫昧旦之睹白日。自达摩六传至大鉴，如贯意珠，有先后而无同异。世之言真宗者，所谓顿门。初，达摩与佛衣俱来，得道传付，以为真印。至大鉴置而不传。岂以是为筌蹄邪？刍狗邪？将人人之莫已若而不若置之邪？吾不得而知也。

　　按大鉴生新州，三十出家，四十七年而没，百有六年而谥。始自蕲之东山，从第五师得授记以归。高宗使中贵人再征，不奉诏，第以言为贡，上敬行之。铭曰：

　　至人之生，无有种类。同人者形，出人者智。
　　蠢蠢南裔，降生杰异。父乾母坤，独肖元气。
　　一言顿悟，不践初地。五师相承，授以宝器。
　　宴坐曹溪，世号南宗。学徒爰来，如水之东。
　　饮以妙药，差其瘖聋。诏不能致，许为法雄。
　　去佛日远，群言积亿。著空执有，各走其域。
　　我立真筌，揭起南国。无修而修，无得而得。
　　能使学者，还其天识。如黑而迷，仰见斗极。
　　得之自然，竟不可传。口传手付，则碍于有。
　　留衣空堂，得者天授。

　　▼佛衣铭〔并引〕

　　吾既为僧琳撰曹溪第二碑，且思所以辩六祖置衣不传之旨，作《佛衣铭》，曰：

　　佛言不行，佛衣乃争。忽近贵远，古今常情。
　　尼父之生，土无一里。梦奠之后，履存千祝。
　　惟昔有梁，如象之狂。达摩救世，来为医王。
　　以言不痊，因物乃迁。如执符节，行乎复关。
　　民不知官，望车而畏。俗不知佛，得衣为贵。
　　坏色之衣，道不在兹。由之信道，所以为宝。
　　六祖未彰，其出也微。既还狼荒，憬俗蚩蚩。
　　不有信器，众生曷归？是开便门，非止传衣。
　　初必有终，传岂无已。物必归尽，衣胡久恃？
　　先终知终，用乃不穷。我道无朽，衣于何有？
　　其用已陈，孰非刍狗。

　　▼唐故衡岳大师湘潭唐兴寺俨公碑

　　佛法在九州间，随其方而化。中夏之人汩于荣，破荣莫若妙觉，故言“禅寂”者宗嵩山；北方之人鋭以武，摄武莫若示现，故言“神通”者宗清凉山；南方之人剽而轻，制轻莫若威仪，故言“律藏”者宗衡山。是三名山为庄严国，必有达者，与山比崇。南岳律门以津公为上首，津之后云峰证公承之，证之后湘潭俨公承之。星月丽天，珠玑同贯，由其门者，为正法焉。

　　公号智俨，曹氏子，世为郴之右姓。兆形在孕，母不嗜荤；成童在侣，独不嗜戏。其夙植因厚者欤！生九年，乐为僧，父不能夺其志。抱经笥入岣嵝山，从名师执业。凡进品受具，闻经传印，皆当时大长老。我入明门，不住诸乘；我行觉路，径入智地。居室方丈，名闻大千，护法大臣，多所宾礼。嗣曹王皋之镇湖南，请为人师。自是登坛莅事三十有八载，由我得度者万有余人。人持宝衣解璎珞为礼，公色受之，谓门弟子曰：“彼以有相求我，我以有为应之。”凡建宝幢，修废寺，饰大像，皆极其工，应物故也。

　　元和十三年九月二十七日中夜，具汤沐，剃颐顶，与门人告别即寂，而视身与色，无有坏相。呜呼！岂生能全吾真，故死不速朽，将有愿力邪？余不得而知也。问年八十二，问腊六十一。葬于寺东北隅。传律弟子中巽、道准，传经弟子圆皎、贞璨，与其徒圆静、文外、惠荣、明素、存政等，欲其师之道光且远，故咨余乞词。乃作《长句偈》以铭之曰：

　　祝融灵山禹所治，非夫有道不可止。
　　中有毗尼出尘士，以津视俨犹孙子。
　　登坛人师四十祀，南方学徒宗奥旨。
　　幼无童心至儿齿，识灭形全异凡死。
　　长沙潭西几五里，陶侃故居石头寺，门前一带湘江水。
　　吁嗟律席之名兮，与湘流而不已。

　　▼牛头山第一祖融太师新塔记

　　初，摩诃迦叶授佛心印，得其人而传之，至师子比丘，凡二十五叶，而达摩得焉。东来中华，华人奉之为第一祖。又三传至双峰信公，双峰广其道而岐之：一为东山宗，能、秀、寂其后也；一为牛头宗，岩、持、威、鹤林、径山其后也。分慈氏之一支，为如来之别子，咸有祖称，粲然贯珠。

　　大师号法融，姓韦氏，延陵人。少为儒，博极群书。既而叹曰：此仁谊言耳，吾志求出世间法。遂入句曲，依僧炅，改逢掖而缁之。徙居是山，晏坐石室。以慧力感通，故旱麓泉涌；以神功示现，故皓雪莲生。巨蛇摧伏，群鹿听法。贞观中，双峰过江，望牛头顿锡曰：此山有道气，宜有得之者。乃来，果与大师相遇。性合神授，至于无言，同跻智地，密付真印。揭立江左，名闻九围。学徒百千，如水归海。由其门而为天人师者，皆脉分焉。显庆二年，报身示灭，道在后觉，神依故山，戒香不绝，龛坐未饰。夫岂不思乎？盖神期冥数，必有所待。

　　大和三年，润州牧、浙江西道观察使、检校礼部尚书赵郡李公，在镇三闰，百为大备，尚理信古，儒玄交修。始下令禁桑门贩佛以眩人者，而于真实相深达焉。常谓大师像设，宜从本教，言自我启，因自我成。乃召主吏，籍我月入，得缗钱二十万，俾秣陵令如符经营之。三月甲子，新塔成。事严而工人尽蓻，诚达而山神来护。愿力既从，众心知归。撞钟告白，龙象大会。诸天声香之藴，如见如闻。即相生敬，明幽同感。尚书欲传信于后远，命愚志之。夫上士解空而离相，中士著空而嫉有。不因相何以示觉？不由有何以悟无？彼达真谛而得中道者，当知为而不有，贤乎以不修为无为也。

　　▼袁州萍乡县杨岐山故广禅师碑

　　天生人而不能使情欲有节，君牧人而不能去威势以理。至有乘天工之隙以补其化，释王者之位以迁其人。则素王立中区之教，懋建大中；慈氏起西方之教，习登正觉。至哉！乾坤定位，而圣人之道参行乎其中。亦犹水火异气，成味也同德；轮辕异象，致远也同功。然则儒以中道御群生，罕言性命，故世衰而寖息；佛以大悲救诸苦，广启因业，故刦浊而益尊。自白马东来，而人知像教；佛衣始传，而人知心法。弘以权实，示其摄修。味真实者，即清净以观空；存相好者，怖威神而迁善。厚于求者，植因以觊福；罹于苦者，证业以销冤。革盗心于冥昧之间，泯爱缘于死生之际。阴助教化，总持人天。所谓生成之外，别有陶冶；刑政不及，曲为调柔。其方可言，其旨不可得而言也。惟四海之大，群伦之富，必有以得其门而会其宗者，为世导师焉。

　　禅师讳乘广，其生容州，姓张氏。七岁尚儒，以俎豆为戏；十三慕道，遵坏削之仪。至衡阳，依天柱想公以启初地；至洛阳，依荷泽会公以契真乘。洪钟藴声，扣之斯应；阳燧合焰，晞之乃明。始由见性，终得自在。常谓机有浅深，法无高下。分二宗者，众生存顿渐之见；说三乘者，如来开方便之门。名自外得，故生分别；道由内证，则无异同。遂以摄化为心，经行不倦。愍彼南裔，不闻佛经，由是结庐此山，心与境寂，应念以起教，随方而立因。居涉旬而善根者知归，逮周月而带缚者渐悟。以月倍日，以年倍时，瘖蒙洞开，荒憬潜革。邑中长者，十方善众，咸发信愿，大其藩垣。法堂四阿，股引僧舍，身心恒寂，象马交驰，堕其去来，皆得利益。踰岭之北，涉湘而南，仰兹高山，知道有所在。此地缘尽，翛然化俱，神归佛境，悲结人世。自趺坐而灭，至于茶毗，三百有六旬矣。爪发加长，容泽差衰。真子号呼，围绕薪火，得舍利如珠玑者数十百焉。于戏！肖圆方之形，故寂灭以示尽；入菩提之位，故殊相以现灵。亦犹凤毛成字，麟角生肉，必有以异，不知其然。

　　于是服勤闻法之上首曰甄升，乃率其徒圆寂、道弘、如亮、如海等，相与抆泪具役，建塔于禅室之右端，从众也。初，广公始生之辰，岁在丁巳，当玄宗之中元。生三十而受且更腊五十二而终。终之夕，岁直戊寅，当德宗之后元三月既望之又十日也。后九年，其门人还源以为崇塔以存神，与建铭以垂休，皆凭像寄怀，不可以阙一。谬谓余为习于文者，故蠒足千里，以诚相攻，大惧其先师德音与时寖远。且曰：白月中黑，东川无还，扬于金石，传信百刧。彼堕泪之感，岂儒家者流专之？敬酬斯言，铭示真俗。文曰：

　　如来说法，遍满大千。得胜义者，强名为禅。
　　至道不二，至言无辩。心法东行，群迷丕变。
　　七叶无嗣，四魔潜扇。佛衣生尘，佛法如绵。
　　吾师觉者，冥极道枢。承受密印，端如贯珠。
　　一室寥然，高山之隅。为法来者，千百人俱。
　　裔民嗤嗤，户有犀渠。摄以方便，家藏佛书。
　　愿力既普，度门斯盛。合为一乘，散为万行。
　　即动求静，故能常定。绝缘离觉，乃得究竟。
　　生非我乐，死非我病。现灭者身，常圆者性。
　　本无言说，付嘱其谁。等空无得，后觉得之。
　　像閟虚塔，迹留仁祠。十方四辈，瞻礼于斯。

　　▼夔州始兴寺移铁像记

　　佛薪尽于乾竺，而象教东行。是法平等，故所至为净土。是身应供，故随念如降生。先是鱼复人有以利金为弥勒像者，重千钧，晬容瑞相，人天两足。鳬氏卒事，而它工未备，故寓于西偏，不知其几年矣。寺僧法照，瞻礼发信。赤肩白足，入诸大城，乃至聚落，无空过者。积十余年，得信财无量。繇是购工以尝巧，募徒而毕力。四辈增增，工麾以肱。中枢外脉，阴转阳动。欻如地踊，岌如山行。大匠无言，尊容向明。青莲承趺，金兽捧持。藻井花鬘，葱茏四垂。邑人膜拜，如佛出世。法照以愿力能就，泣于佛前，因持片石，乞词以示后。

　　按此寺始于宇文周初，濒江碑庳，皇唐神龙中，为水所坏。有波那赖耶国僧广照浮海而至，顿锡不去，遂移于今道场所。山曰磨刀，岭曰虎冈。其经始与克修，皆蕃僧是力。后之有志者，岂无人哉？法照夔人，姓穆氏，年十有五出家，依江陵名僧受具。肇自贞元二十年甲申归此寺，愿崇建有为。凡修大殿，立菩萨，大弟子侍佛左右，逮长庆癸卯有成，其善植德本者欤！

　　▼毗卢遮那佛华藏世界图赞

　　佛说《华严经》，直入妙觉，不由诸乘，非大圆智不能信解。德宗朝，有龙象观公，能于是经了第一义，居上都云华寺，名闻十方。沙门嗣肇是其上足，以经中九会，纂成华藏，俾人瞻礼，即色生敬。因请余赞之，即说赞曰：

　　清净不染花中莲，捧持世界百亿千。
　　踊出香海浩无边，风轮负之昼夜旋。
　　大雄九会化诸天，释梵八部来森然。
　　从昏至觉不依缘，初初极极性自圆。
　　写之绡素色相全，是色非色言非言。

　　▼成都府新修福成寺记

　　益城右门衔大逵，坦然西驰，曰“石笋街”。街之北有仁祠，形焉直启，曰“福成寺”。寺之殿台与城之楼，交错相辉，绣于碧霄，望之如昆阆间物。大和四年，蜀帅非将材不修边备。南诏君长谍得内空，乘隙坌入，斗于城下。或纵火以骇众，此寺乃焚。高门修廊，委为寒烬。如是者再岁。帝念坤维，丞相复来。山川如迎，父老相识。环视故地，寺为燋墟。载兴起废之叹，爰有植因之愿。乃命主俸吏以吾缗钱三十万为经营之基。自公来思，蜀号无事。时康岁稔，人乐檀施。公言既先，应如决川。乃倾囊褚，乃出怀袖。胜因化愚，慧力摄悭。男奔女骤，急于征令。匠者度材以指众徒，艺者运思以役众技。斤锯磨砻，丁丁登登。陶者储精，圬者效龙。欻自火宅，复为金绳。沿故鼎新，因毁成妍。华夷纵观，万目同耸。既告讫役，公来庆成。云鲜日润，辉映前后。

　　于是都人舞抃而谣曰：“昔公去此，福成以毁。今公重还，福成复完。民安军治，亦如此寺，庸可勿纪乎？”公实闻斯言，遂折简见命，谨月而日之。时大和某年某某月日。大檀越具官封爵段氏，其它发大愿者，程功董事者，自中贵人及宾寮将吏若僧徒，偕籍之而刻于石。

梦远书城(my285.pro)