刘宾客文集卷十　书

卷十　书

　　▼上杜司徒书〔时元和元年〕

　　月日，故吏守朗州司马员外置同正员刘某，谨斋沐致诚，命仆夫持书，敢献于司徒相公阁下：昔称韩非善著书，而《说难》《孤愤》尤为激切，故司马子长深悲之，为著于篇，显白其事。夫以非之书，可谓善言人情，使逢时遇合之士观之，固无以异于它书矣。而独深悲之者，岂非遭罹世故，益感其言之至邪？

　　小人受性颛蒙，涉道未至，末学见浅，少年气粗。常谓尽诚可以绝嫌猜，徇公可以弭谗愬。谓慎独防微为近隘，谓艰贞用晦为废忠。刍狗已陈，刻舟徒识，罟擭随足，怅然无知。事去凝想，时时自笑。然后知韩非之善说，司马子长之深悲，迹符理会，千古相见，虽欲勿悲可乎？大凡恒人之所以灵于庶类，以其能群以胜物也；烈士之所以异于恒人，以其仗节以死谊也。然则交相丧者世与道，难合并者机与时。是以有死谊之心，而卒不获其所者，世人悲之；获其所矣，而一旦如不得终焉者，君子悲之。世人之悲，悲其不遇，无成而亏，故其感也近；君子之悲，悲其不幸，既得而丧，故其感也深。其悲则同，其所以为悲则异。若小人者，其不幸欤！

　　间者昧于藩身，推致危地，始以飞谤生衅，终成公议抵刑，旬朔之间，再投裔土。外黩相公知人之鉴，内贻慈亲非疾之忧。常恐恩义两乖，家国同负，寒心销志，以生为惭。虽欲沥血以自明，吁天以自诉，适足来众多之诮，岂复有特达见知者邪？遂用诅盟于心，不复自白。以内咎为弭谤之具，以吞声为窒隙之媒，庶乎日月至焉，而是非乃辨。

　　会友人江陵法曹掾韩愈以不幸相悲，且曰：“相国扶风公之遇子也厚，非独余知之，天下之人皆知之矣。余闻初子之横为口语所中，独相国深明之。及不得已而退，则为之流涕以诀；又不得已而谴，则为之择地以居。求之于今，难与侔矣。抑余又闻，曩子之介于司徒府，奉诚敬于山园，上公亟称于人，以为不懈于位。今则有修仪以赞其诏相者，有备物以赞其容卫者。七月礼毕，一朝庆行，诰言扬之，授以显秩。子独足趾一跌，而前劳并捐。祝网之辰，动絓疏目；可封之代，乃为穷人。斯常情之所悲，矧知子之厚者！夫踣者想起，必謼而求拯；疾者思愈，必呻而求医。子宜謼于有力，而呻于有术，如何以箝口自绝为智，以甘心受诬为贤，嗛然自咎，求知于默。彼李斯逐焉而为上卿，邹阳囚焉而为上客。二子者，岂默以求知者邪？若可诉而不言，则陷于畏；可言而不辩，则邻于怨。畏与怨，君子之所不处，子其处之哉！”

　　韩生之言未及竟，而小人不知感从中来，始赧然以愧，又缺然以栗，终悄然以悲。悲斯叹，叹斯愤，愤必有泄，故见乎词。敢闻左右，投所闵也。嗟夫！人之至信者心目也；天性者父子也；不惑者圣贤也。然而于窃铁而知心目之可乱，于掇蜂而知父子之可间，于拾煤而知圣贤之可疑。况乎道谢孔颜，恩异天性。是非之际，爱恶相攻。争先利途，虞相轧则衅起；希合贵意，虽无嫌而谤生。鲁酒致邯郸之围，飞鸢生博者之祸。伯仁之杀由偶对，伯奢之冤以器声。动罹险中，皆出意表。虽欲周防，亦难曲施。加以吠声者多，辨实者寡。飞语一发，胪言四驰。萌芽如奋，枝叶俄茂。方谓语怪，终成祸梯。

　　呜呼！人必求知，不能自达。何投分效节，有积尘之难？何谮行爱弛，有决防之易？何将进之日，必自见其可而后亲？何将退之时，乃人言其否而遂弃？良由邪人必微，邪谋必阴，阴则难明，微则易信，罔极太甚，古今同途。是以前修鉴其若此，姑以推心取信，不以循迹生嫌。由是求忠臣于孝子，求良妇于骂己。食子，尽节也，推其忍可以疑心；放麛，违命也，推其仁可以属国。若谓其孝于亲未必能忠，专于夫未必能贞，忍于子未必能忍于其它，仁于兽未必能仁于其类，则是天下之人尽不可信而尽可诬，固不然也。

　　凡人之行己，必恒于所安。苟非狂易，不能甚异。小人自居门下，仅踰十年，未尝信宿而不侍坐。率性所履，固无遁逃。言行之间，足见真态。伏惟推心以明其迹，追往以鉴于今。苟谓其尝掩人以自售矣，尝近名以冒进矣，尝欺谩于言说矣，尝沓贪于求取矣，尝狎比其琐细矣，尝媒孽其僚友矣，尝矫激以买直矣，尝詀讘以取容矣，尝漏言于咨诹矣，尝败务以簿书矣。有一于此，虽人谓其贤，我得而刑也，岂止于弃乎？苟或反是，虽人谓其盗，我得而任也，庸可而弃乎？由是而言，小人之善否，不在众人。所以受谴已还，行及半岁，当食而叹，闻弦尚惊。不以众人之善为是非，唯以相公之意为衡准。

　　自违间左右，亟蒙简书，慰诲勤勤，穷顇增感。伏想仁念，必思有以拯之。况礼道贵终，人情尚旧，尝尽其力，必加以仁。于犬马之微，有帷盖之报，顾异于是，岂无庶几？傥浮言可以事久而明，众嗤可以时久而息，弘我大信，以祛群疑，使茕茕微志，无“已矣”之叹，觊乎异日，得夷平民，然后裹足西向，谢恩有所，复以尘缨黧貌，称故吏于相门。此言朝遂，可以夕死。何则？复于变者其义重，拯于危者其感深。暌而后合，示终不可暌也；否而后泰，示终不及否也。获宝于已丧，得途于既迷，与夫平居不为艰故所激者，其味异矣。

　　伏以大君继明，元宰柄用，鸿钧播平分之气，悬象廓无私之照。涣汗大号，与人惟新，昭回汪濊，旁下郡国。投荒为民者，咸释拲梏，遂还里闾，系于稍食，犹在羁绊。伏读赦令，许移近郊。今武陵距京师，赢二千者无几，小人祖先壤树，在京、索间，瘠田可耕，陋室未毁。濡露增感，临风永怀。伏希闵其至诚，而少加推恕，命东曹补吏，置籍于荥阳伍中，得奉安舆而西，拜先人松槚，誓当赍志没齿，尽力于井臼之间，斯遂心之愿也。如或官谤未塞，私欲未从，虽为裔民，乃有善地，则北距澧浦，资宿舂而可行，无道途之勤，蠲仆赁之费，重以镇南，用和辅理，扇仁风于上游，霁严施惠，得以自遂，斯便家之愿也。伏惟降意详察，择可行者处之。乞恩于指顾之间，为惠有生成之重。虽百谷之仰膏雨，岂喻其急焉。

　　嗟哉！小人仕逢圣日，岂曰不辰？知有相君，岂曰不遇？而乘运钟否，俾躬罹灾。同生无手足之助，终岁有病贫之厄。孰不求达，而独招嫌？孰不求安，而独乘棘？赋命如此，虽悔何追？湘沅之滨，寒暑一候。阳雁才到，华言罕闻。猿哀鸟思，啁啾响异。莫夜之后，并来愁肠。怀乡倦《越吟》之苦，举目多似人之喜。俯视遗体，仰安高堂。悲愁惴栗，常集方寸。尽意之具，固不在言。身远与寡，舍慈何托？是以因言以见意，恃旧以求哀。敢希未光，下烛幽蛰。孤志多感，重恩难忘。顾瞻门馆，惭恋交会。伏纸流涕，不知所云

　　禹锡惶悚再拜。

　　▼献权舍人书

　　禹锡在儿童时，已蒙见器，终荷荐宠，始见知名，众之指目，忝阁下门客，惧无以报称，故厚自淬琢，靡遗分阴。乃今道未施于人，所蓄者志，见志之具，匪文谓何？是用颛颛恳恳于其间，思有所寓。非笃好其章句，沈溺于浮华。时态众尚，病未能也，故拙于用誉；直绳朗鉴，乐所趋也，故鋭于求益。今谨录近所论撰凡十数篇，蕲端较是非，敢关于左右，犹夫矿朴纳于容范。尝闻昔宋广平之沈下僚也，苏公味道时为绣衣直指使者，广平投以《梅花赋》，苏盛称之，自是方列于闻人之目。是知英贤卓荦，可外文字。然犹用片言借说于先达之口，席其势而后骧首当时，矧碌碌者，畴能自异？今阁下之名之位，过于苏公之曩日，而鄙生所赋，或巨于梅花，则沈泥干霄，悬在指顾间。其词汰而喻僭，诚黩礼也。繄游藩之久，觊尚旧而霁严。

　　禹锡惶悚再拜。

　　▼为京兆李尹答于襄州第一书

　　阁下以大墓世在三原，而去河南益远，尚系于数百年之外，于义不安，遂奋然移群从，率先行古，占数为京兆人。且命使者修敬于鄙薄，缺然不敢当此之重。洪惟阁下，世雄朔、易，四姓之冠，其宗勋有八柱之贵，其硕德有三老之重。因都入雒，锡之土田，自生齿已上，列于侯籍，与夫其先尝为编户民者大殊。谨按《永徽格》，贯在两都者，无害为本部官。盖神州赤县，尊有所厌，非它土之比。实待罪辇毂下，阁下宣风江汉，为诸侯师，介圭入觐，必参大政。其展礼措事，宜为群伦所观。非据之荣，赧然汗下。

　　不宣。

　　实再拜。

　　▼第二书

　　实白：前辱阁下书，厚自枉屈，执州人之礼。兼示《移群从书》，明所以去河南从京兆为望之旨，于古仪为得。然而通行之自久，或献疑焉。是以前书不敢不逡巡牢让，亦有以发阁下之雄辨，使皭然为世程者。今月某日，函使至，果贻理言。大明时人之所以失，而我独障颓波而逢其原。既一辞不获命，又学浅不堪往复，敢不敬从。前史称以大将军而有揖客，岂不为重？循汲直之言，则有以略其礼而增高者。今鄙人之不让，适有以增阁下之重耳。实白。

　　▼答饶州元使君书

　　传使至，蒙致书一函，辱示政事与治兵之要。明礼以及用，通经以知权，视阴阳惨舒之节，取震虩泽濡之象，知天而不泥于神怪，知人而不遗于委琐。先乡社之治以浃于举郡，首队伍之法以及于成师。犹言数者起一而至万，操律者本黄钟以极八音，诚通人之说，章章必可行者也。鄙人涉吏日浅，尝耳剽老成人之言熟矣。今研核至论，渊乎有味，非游言架空之徒，喜未尝不至抃也。故扬搉所见，以累下执事云。

　　盖丰荒异政，系乎时也；夷夏殊法，牵乎俗也。因时在乎善相，因俗在乎便安。不知发叙重轻之道，虽岁有顺成，犹水旱也。不知日用乐成之义，虽俗方阜安，犹荡析也。徙木之信必行，则民不惑，此政之先也。置水之清必励，则人知敬，此政之本也。缿筩之机或行，则奸不敢欺，此政之助也。则有以其弛张雄雌，唯变所适。古之贤而治者，称谓各异，非至当有二也，顾遭时不同耳。夫民足则怀安，安则自重而畏法；乏则思滥，滥则迫利而轻禁。故文、景之民厚其生，为吏者率以仁恕显；武、宣之民亟于役，为吏者率以武健称。其宽猛迭用，犹质文循环，必稽其弊而矫之，是宜审其救夺耳。

　　太史公云：“身修者，官未尝乱也。”然则修身而不能及治者有矣，未有不自已而能及民者。今之号为有志于治者，咸能知民困于杼柚，罢于征徭，则曰司牧之道，莫先于简廉奉法而已。其或材拘于局促，智限于罢懦，不能斟酌盈虚，使人不倦。以不知事为简，以清一身为廉，以守旧弊为奉法。是心清于枨闑之内，而柄移于胥吏之手。岁登事简，偷可理也；岁札理丛，则溃然携矣。故曰身修而不及理者有矣。若执事之言政，诣理切情，斥去迂缓，简而通，和而毅。其修整非止乎一身，必将及物也；其程督非务乎一切，必将经远也。坊民之理甚周，而不至皎察；字民之方甚裕，而不使侵蛑。知革故之有悔，审料民之多挠。厚发奸之赏，峻欺下之诛。调赋之权不关于猾吏，逋亡之责，不迁于丰室。因有年之利以补败，汰不急之用以啬财，为邦之要，深切著明，若此其悉也。推是言，按是理而笃行之，乌有不及治邪？

　　古称言之必可行，非乐垂空文耳。有人民社稷，固可践其言也。濒江之郡饶为大，履番君之故地，渐瓯越之遗俗。余干有亩钟之地，武林有千章之材。其民牟利斗力，狃于轻悍，故用暴虐闻。重以山茂槚苦，金丰镣铣，齐民往往投镃錤而即铲铸，损丝枲而工搴撷，乘时诡求，其息倍称。间闻主分土者，尽笼其利而斡之，坐簿书舛错，为中执法所劾，事下三府，以受赇论，其刑甚渥。于今列郡不寒而栗。彼邦人聆其风声，固曰：“彼浚民者，上罪之若此。”其念民也至矣。今二千石以前失职非其罪，执事者即人心而用之，彼邦人是必翘然须其至而安矣。以思治之民，遇习治之守，欲不至于富庶，得乎？

　　昌黎韩宣英，好实蹈中之士也。前为司封郎，以余刃剸剧于计曹，号无逋事，能承其家法而绍明之，庭坚、仲容之族也。坐事为彼郡司马，更闰余者再焉。是必能知风俗之良窳，采寮之善否。盍尝问焉，足为群疑之宝龟也。至于否臧文律，戢玩之戒，均权以制动，函隶以稔勇，平居使不堕，萃聚使不哗，坐作疾徐，心和气振，诚纤悉于所示也。故置之以须执事异日承进律之命，握兽符而驾寅车，然后贡其瞽言，重晓左右耳。

　　▼答容州窦中丞书

　　健步刘子良至，猥奉书教，以愚为希儒之徒。重言一发，华衮非贵。世之服儒衣冠，道古语、居学官者，为不鲜矣。求其知所以然者几何人？借曰有之，未必不诟病耳。今夫挟弓注矢，遡空而发者，人自以为皆羿可矣，移之于泽宫，则噤而不敢言。何哉？有的不可欺故也。今夫儒者函矢相攻，蜩螗相喧，不啻于彀弓射空矢者，孰为其的哉？异日兄道大行，则言益重，使儒者之的悬于舌端，不得让也。由是知辱教之喜，可胜既乎！间承得一二易生，列侍绛帐，荒服之外，持经鼎来，争捐珠玑，以易编简，不疾而速，其君子之德风欤？而裔憬俗已丕变矣。顾其风候，非民和可移。地泄恒燠，冬无严气，其在啬神以佐药，兼味以御祲，所谓养贤以及万民熙之时，义不可不顺。苟以有待及物为心，则养已与养民非二道也，矧群情之颙颙乎？

　　禹锡再拜。

　　▼答柳子厚书

　　禹锡白：零陵守以函置足下书，爰来屑末三幅，小章书仅千言，申申亹亹，茂勉甚悉。相思之苦怀，胶结赘聚，至是泮然以销，所不如晤言者无几。书竟，获新文二篇，且戏余曰：“将子为巨衡，以揣其钧石铢黍。”余吟而绎之，顾其词甚约，而味奫然以长，气为干，文为支。跨跞古今，鼓行乘空，附离不以凿枘，咀嚼不有文字。端而曼，苦而腴，佶然以生，癯然以清。余之衡诚悬于心，其揣也如是。子之戏余，果何如哉？夫矢发乎羿彀，而中微存乎它人。子无曰必我之师而能我衡，苟然，则誉羿者皆羿也，可乎？索居三岁，理言芜而不治，临书轧轧，不具。禹锡白。

　　▼与柳子厚书

　　间发书，得《筝郭师墓志》一篇，以为其工独得于天姿，使木声丝声，均其所自出，抑折愉绎，学者无能如繁休伯之言，薛访车子，不能曲尽如此。能令鄙夫冲然南望，如闻善音，如见其师，寻文寤事，神骛心得，倘佯伊郁，久而不能平。嗟夫！郭师与不可传者死矣。弦张柱差，枵然貌存，中有至音，含糊弗闻。噫！人亡而器存，布方册者是已。余之伊郁也，岂独为郭师发邪？想足下因仆书，重有慨耳。

　　不宣。

　　禹锡白。

　　▼答道州薛侍郎论方书书

　　禹锡再拜：

　　初，兄出中台，守江华，人咸曰：“函牛之鼎，以之烹小鲜，惜乎余地澶漫而无庸也。”愚独心有慨焉，以为君子受乾阳健行之气，不可以息。苟吾位不足以充吾道，是宜寄余术百艺以泄神用，其无暇日，与得位同。久欲以是理求有得于兄，而未有路。会崔生来，辱书教，果惠以所著奇方十通，商古今之宜，而去其并猥，以一物足以了病者居多，非累试辄效，不在是族。或取诸屑近，亦以攟拾。虑恒人多怠忽不省，必建言显白，扬其功于已然。其它立论，率以弭病于将然为先，而攻治为后。言君臣必以时，言宣补必以性，言砭火必本其输荥，言祓攘必因其风俗。齐和之宜，炮剔之良，暴炙有阴阳之候，煎烹有少多之取。挠劳以制驶，露置以养洁，味有所走，薫有所归，存诸纤悉，易则生患。非博极遐览之士，孰能知其所从来哉？

　　愚少多病，犹省为童儿时，夙具襦袴，保姆抱之以如医巫家，针烙灌饵，咺然啼号。巫妪辄阳阳满志，引手直求，竟未知何等方，何等药饵。及壮，见里中儿年齿比者，必睨然武健可爱，羞已之不如，遂从世医号富于术者，借其书伏读之。得《小品方》，于群方为最古。又得《药对》，知《本草》之所自出。考《素问》，识荣卫、经络、百骸、九窍之相成。学切脉以探表候，而天机昏浅，布指于位，不能分累菽之重轻，第知息至而已，然于药石不为懵矣。尔来垂三十年，其术足以自卫，或行乎门内，疾辄良已。家之婴儿，未尝诣医门求治者。

　　顷因欲编次已试者为一家方书，頋力不足。今兄能我先，所以辱贶之喜，信踰拱璧，有以赏音适道耳。尝思世人居平不读一方，病则委千金于庸夫之手，至于甚殆，而曰不幸，岂真不幸邪？甚者或乘少壮之气，笑人言医，以为非急。昌言曰：“饴口饱腹，药其如我何？”所承之气，有时而既，于祷神佞佛，遂甘心焉。兄以愚言覆观之，其人固比肩耳。前蒙示药焙法，谨如教。地之慝果不能伤，虽茈胡、水泻，喜速朽者，率久居而无害。万物不可以无法，谓生不由养致，其诬乎？山川匪遐，事使之远，形不接而谕者，莫贤乎书。

　　临纸怊怅，不宣。

　　禹锡再拜。

　　▼与刑部韩侍郎书

　　退之从丞相平戎还，以功为第一官，然犹议者嗛然，如未迁陟。此非特用文章学问有以当众心也，乃在恢廓器度，以推贤尽材为孜孜，故人心乐其道行，行必及物故耳。前日赦书下郡国，有“弃过”之目。以大国材富而失职者多，千钧之机，固省度而释，岂鼷鼠所宜承当？然譬诸蛰虫坯户而俯者，与夫槁死无以异矣。春雷一振，必歆然翘首，与生为徒，况有吹律者召东风以薫之，其化也益速。雷且奋矣，其知风之自乎？既得位，当行之无忽。

　　禹锡再拜。

　　▼答连州薛郎中论书仪书

　　吾兄不知愚无似，猥以书见攻其非，且曰：“我与子中外属，当为伯仲，其抵我书，执礼太卑。按《旧仪》，凡兄姊之齿，有唯无伏，它以是为率。其于匹敌，即前云愿，后云‘白’而已。大历初，李赞皇、贾常侍犹守之无渝。二公何人也？我与子何人也？乌有从末俗以姑息为礼，而不虞识者所窥邪？其旨云尔。”愚得书，退而思惟，愀然自贺曰：“在恒人为宜，而在愚为过，岂不能幸欤？”故尽言于兄，期有以相畅耳。

　　夫《礼》之文为著定，宜尊宜卑，犹四方上下，左右前后，称谓一立，古先圣贤所不敢移。管敬仲不敢当命卿之飨，虞人不敢承士之招，先礼而后身也。汲黯不为大将军而亏九卿，王祥不为录尚书而屈三公，先道而后时也。是则非据之荣，虽君命有所不受；非道之利，虽众尚有所不为。兄长于大历初，尝接前辈游，故其风采去承平时不甚相远。愚长于贞元中，所与游皆后来诸生，然犹于稠人广坐，时闻老成人之说，灌注耳目，斑斑然不绝如线。其后为御史，四方诸侯悉以书来贺，校其礼，皆驳不同。唯洪州牧李常侍巽、潭州牧杨中丞凭始言执事，其它如仪。而同在宪司者，咸以二牧为不逊。愚时与其僚柳宗元昌言于众曰：“监察，八品也，当衣碧。言执事为宜，不当经怪。”众咸听然而咍，复谓愚云：“子奚不碧其服邪？”其不堪执事色，深不可以言解。

　　及谪官十年，居僻陋不闻世论，所以书相问讯，皆昵亲密友，不容变更，而时态高下，无从知耳。前年祗召抵京师，偶故人席夔谈，因及是事，乃知与十年前大殊。至有同姓属尊致书于属卑而贵者，其纸尾言起居新妇，夔独窃笑之而已，然犹不敢显言诋之。今有人谓东为西者，一言发，则凡人嗤为騃且狂，苟不众非之，则东西易位久矣。尊卑失其仪，恬而不怪，安得使人如东西不敢易之哉？曾子有云：“君子之爱人也以德，细民之爱人也以姑息。”谓古人悉朴且贤，则斯言不当发于洙泗间耳。盖三代之尚，未尝无弊，由野以至僿，岂一日之为，渐靡使之然也。嫉其弊而救之，以归于中道，以俟乎荐绅先生德与位并者，揭然建明之，斯易也。《语》曰：“俟自直之箭，则百代无一矢；俟自圆之木，则千岁无一轮。执矫揉之器者，视之灌丛，无非良材耳。”

　　窃观今之人，于文章无不慕古，甚者或失于野，于书疏独陋古而汩于浮。二者同出于言而背驰，非不能尽如古也，盖为古文者得名声，为今书者无悔吝，如水走下，兄其以愚言为然否耶？

　　禹锡再拜。

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