刘禹锡天论_梦远书城

天论

　　§附：柳宗元《天说》

　　韩愈谓柳子曰：“若知天之说乎？吾为子言天之说。今夫人有疾痛、倦辱、饥寒甚者，因仰而呼天曰：‘残民者昌，佑民者殃’！又仰而呼天曰：‘何为使至此极戾也’？若是者，举不能知天。夫果蓏、饮食既坏，虫生之；人之血气败逆，壅底为廱疡、疣赘、瘘痔，虫生之。木朽而蝎中，草腐而萤飞，是岂不以坏而后出邪？物坏，虫由之生；元气阴阳之坏，人由之生。虫之生而物益坏，食啮之，攻穴之，虫之祸物也滋甚。其能去之者，有功于物者也；蕃而息之者，物之雠也。人之坏元气阴阳也亦滋甚：垦原田，伐山林，凿泉以井饮，窾墓以送死，而又穴为堰溲，筑为墙垣、城郭、台榭、观游，疏为川渎、沟洫、陂池，燧木以燔，革金以熔，陶甄琢磨，悴然使天地万物不得其情，幸幸冲冲，攻残败挠而未尝息，其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？吾意有能残斯人，使日薄岁削，祸元气阴阳者滋少，是则有功于天地者也。蕃而息之者，天地之雠也。今夫人举不能知天，故为是呼且怨也。吾意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉者受罚亦大矣。子以吾言为何如？”

　　柳子曰：“子诚有激而为是邪？则信辩且美矣，吾能终其说。彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑者，世谓之阴阳。是虽大，无异果蓏、廱痔、草木也。假而有能去其攻穴者，是物也，其能有报乎？蕃而息之者，其能有怒乎？天地，大果蓏也；元气，大痈痔也；阴阳，大草木也，其乌能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者愈大谬。子而信子之仁义以游其内，生而死尔，乌置存亡得丧于果蓏、廱痔、草木邪？”

　　§天论上

　　世之言天者二道焉。拘于昭昭者则曰：“天与人实影响，祸必以罪降，福必以善来，穷阨而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。”故阴隲之说胜焉。泥于冥冥者则曰：“天与人实剌异，霆震于畜木，未尝在罪；春滋乎堇荼，未尝择善。跖、蹻焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。”故自然之说胜焉。

　　余之友河东解人柳子厚作天说以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。故余作《天论》以极其辩云。

　　大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：“天与人交相胜耳。”其说曰：

　　天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。阳而阜生，阴而肃杀；水火伤物，木坚金利；壮而武健，老而耗眊；气雄相君，力雄相长：天之能也。阳而艺树，阴而揫敛；防害用濡，禁焚用光；斩材窾坚，液矿硎铓；义制强讦，礼分长幼；右贤尚功，建极闲邪：人之能也。

　　人能胜乎天者，法也。法大行，则是为公是，非为公非。天下之人，蹈道必赏，违之必罚。当其赏，虽三旌之贵，万钟之录，处之咸曰宜。何也？为善而然也。当其罚，虽族属之夷，刀锯之惨，处之咸曰宜。何也？为恶而然也。故其人曰：“天何预乃事邪？唯告虔报本、肆类授时之礼，曰天而已矣。福兮可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天邪？”法小弛，则是非驳，赏不必尽善，罚不必尽恶。或贤而尊显，时以不肖参焉；或过而僇辱，时以不辜参焉。故其人曰：“彼宜然而信然，理也；彼不当然而固然，岂理邪？天也。”福或可以诈取，而祸亦可以苟免。人道驳，故天命之说亦驳焉。法大弛，则是非易位，赏恒在佞，而罚恒在直，义不足以制其强，刑不足以胜其非，人之能胜天之具尽丧矣。夫实已丧而名徒存，彼昧者方挈挈然提无实之名，欲抗乎言天者，斯数穷矣。

　　故曰：天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。法大行，则其人曰：“天何预人邪？我蹈道而已。”法大弛，则其人曰：“道竟何为邪？任人而已。”法小弛，则天人之论驳焉。今以一己之穷通，而欲质天之有无，惑矣。余曰：“天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔；人恒执其所能以仰乎天，非有预于寒暑云尔。生乎治者人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天。生乎乱者人道昧，不可知，故由人者举归乎天，非天预乎人尔。”

　　§天论中

　　或曰：“子之言天与人交相胜，其理微，庸使户晓，盍取诸譬焉？”

　　刘子曰：“若知旅乎？夫旅者，群适乎莽苍，求休乎茂木，饮乎水泉，必强有力者先焉。否则虽圣且贤，莫能竞也，斯非天胜乎？群次乎邑郛，求荫于华榱，饱于饩牢，必圣且贤者先焉，否则强有力莫能竞也，斯非人胜乎？苟道乎虞、芮，虽莽苍犹郛邑然；苟由乎匡、宋，虽郛邑犹莽苍然。是一日之途，天与人交相胜矣。吾固曰：‘是非存焉，虽在野，人理胜也；是非亡焉，虽在邦，天理胜也。’然则天非预胜乎人者也。何哉？人不宰则归乎天也。人诚务胜乎天者也。何哉？天无私，故人可务乎胜也。吾于一日之途，而明乎天人，取诸近也已。”

　　或者曰：“若是，则天之不相乎人已信矣，古之人曷引天为？”

　　答曰：“若知操舟乎？夫舟行乎潍、淄、伊、洛者，疾徐存乎天，次舍存乎人。风之怒号，不能鼓为涛也；流之泝洄，不能峭为魁也。适有迅而安，亦人也；适有覆而胶，亦人也。舟中之人未尝有言天者，何哉？理明故也。彼行乎江、河、淮、海者，疾徐不可得而知也，次舍不可得而必也。鸣条之风，可以沃日；车盖之云，可以见怪。恬然济，亦天也；黯然沈，亦天也；阽危而仅存，亦天也。舟中之人未尝有言人者，何哉？理昧故也。”

　　问者曰：“吾见其骈焉而济者，风水等耳，而有沈有不沈，非天曷司欤？”

　　答曰：“水与舟，二物也。夫物之合并，必有数存乎其间焉。数存，然后势形乎其间焉。一以沈，一以济，适当其数，乘其势耳。彼势之附乎物而生，犹影响也。本乎徐者其势缓，故人得以晓也；本乎疾者其势遽，故难得以晓也。彼江海之覆，犹伊淄之覆也。势有疾徐，故有不晓耳。”

　　问者曰：“子之言数存而势生，非天也。天果狭于势邪？”

　　答曰：“天形恒圆而色恒青，周回可以度得，昼夜可以表候，非数之存乎？恒高而不卑，恒动而不已，非势之乘乎？今夫苍苍然者，一受其形于高大，而不能自还于卑小，一乘其气于动用，而不能自休于俄顷，又恶能逃乎数而越乎势邪？吾固曰：‘万物之所以为无穷者，交相胜而已矣，还相用而已矣。’天与人，万物之尤者耳。”

　　问者曰：“天果以有形而不能逃乎数，彼无形者，子安所寓其数邪？”

　　答曰：“若所谓无形者，非空乎？空者，形之希微者也。为体也不妨乎物，而为用也恒资乎有，必依于物而后形焉。今为室庐，而高厚之形藏乎内也；为器用，而规矩之形起乎内也。音之作也有大小，而响不能踰；表之立也有曲直，而影不能踰。非空之数欤？夫目之视，非能有光也，必因乎日月火炎而后光存焉。所谓晦而幽者，目有所不能烛耳。彼狸狌、犬鼠之目，庸谓晦为幽邪？吾固曰：‘以目而视，得形之粗者也；以智而视，得形之微者也。’乌有天地之内有无形者邪？古所谓无形，盖无常形耳，必因物而后见耳，乌能逃乎数邪？”

　　§天论下

　　或曰：“古之言天之历象，有《宣夜》《浑天》《周髀》之书，言天之高远卓诡，有邹子。今子之言有自乎？”

　　答曰：吾非斯人之徒也。大凡入乎数者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，万物一贯也。今夫人之有颜目耳鼻齿毛熙口，百骸之粹美者也，然而其本在乎肾肠心腹。天之有三光悬宇，万象之神明者也，然而其本在乎山川五行。浊为清母，重为轻始，两位既仪，还相为庸。嘘为雨露，噫为雷风，乘气而生，群分彚从。植类曰生〔按《尚书传》云：“海隅苍生，谓草木也。”〕动类曰虫。倮虫之长，为智最大，能执人理，与天交胜。用天之利，立人之纪，纪纲或坏，复归其始。尧舜之书，首曰“稽古”，不曰稽天；幽厉之诗，首曰“上帝”，不言人事。在舜之庭，元凯举焉，曰舜用之，不曰天授。在殷中宗，袭乱而兴，心知说贤，乃曰帝赉。尧民之余，难以神诬。商俗已讹，引天而驱，由是而言，天预人乎？

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