萧衍与周舍论断肉敕

与周舍论断肉敕

　　法宠所言“惭愧而食众生”，此是经中所明罗刹妇女，云“我念汝，我食汝”，法宠此心即是经之罗刹。

　　§又

　　僧辩所道自死肉，若如此说，鸱鸦鸠鸽触处不死，那不见有一自死者？麞鹿雉兔充满野泽，亦不曾见有一自死者。而觅死肉，其就屠杀家觅死鱼，必就罾网处。若非杀生，岂有死肉？《经》言：“买肉与自杀，此罪一等。我本不自为，正为诸僧尼作离苦因缘。”

　　§又

　　众生所以不可杀生，凡一众生具八万户虫，经亦说有八十亿万户虫。若断一众生命，即是断八万户虫命。自死众生又不可食者，前所附虫虽已灭谢，后所附虫其数复众，若煮若炙，此断附虫皆无复命。利舌端少味，害无量众生。其中小者，非肉眼能观，其中大者，灼然共见。灭慈悲心，增长恶毒，此寔非沙门释子所可应行。

　　§又

　　众生食肉，罪剧白衣。白衣食肉，乃不免地狱，而止是一罪。至于众僧食肉，既犯性罪，又伤戒律。以此为言，有两重罪。若是学问众僧食肉者，此为恶业，复倍于前。所以如此。既亲达经教，为人讲说，口称慈悲，心怀毒害，非是不知，知而故犯。言行既违，即成诡妄。论学问人食肉，则罪有三重。所以贵于解义，正为如说修行，反复啖食鱼肉，侵酷生类，作恶知识，起众怨对，坠堕地狱，疾于䂎矛。善恶报应，必也不亡。凡出家人，实宜深思。

　　§又

　　声闻受律仪戒，本制身口七支，一受之后，乃至睡眠闷等律仪，恒生念念得未曾有。律仪所以尔者，睡眠等非起恶心故，不损不失，乃至常生。若起欲杀心，于声闻法虽不失身口戒，而于戒有损，非唯损不杀戒，亦兼污余戒。至于手挟齿啮动身口业，则失身口戒。尔时律仪无作，即断不续，既失不杀戒，亦损污余戒。所以尔者，旃陀罗人为屠肉时，为何等人杀？正为食肉者。若食肉者即有杀分，于不杀戒即成有缺。若谓于善律仪受杀生分，于不杀戒无所缺者，是不善律仪人持八戒斋，是恶律仪犹应相续。若恶律仪人持八戒斋，恶律仪不复相续者，是知善律仪人受诸杀分，是不杀戒实时便缺，别解脱戒不复解脱。恶律仪人无论持八戒斋，但起一念善心，恶律仪即断。若一念不断，多念亦应不断；若多念断，是知一念时断。善律仪人，其事亦尔。无论受诸杀分，有少杀分，不杀律仪实时亦断。菩萨人特心戒故，自无有食众生理。若缺声闻戒，终不免地狱等苦。

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