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| 断酒肉文 |
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弟子萧衍敬白诸大德僧尼，诸义学僧尼、诸寺三官：夫匡正佛法，是黑衣人事，乃非弟子白衣所急。但经教亦云：“佛法寄嘱人王”，是以弟子不得无言。今日诸僧尼开意听受，勿生疑闭，内怀忿异。凡出家人所以异于外道者，正以信因信果，信经所明，信是佛说。经言：“行十恶者受于恶报，行十善者受于善报。”此是经教大意如是。若出家人犹嗜饮酒，啖食鱼肉，是则为行同于外道，而复不及。何谓同于外道？外道执断常见，无因无果，无施无报。今佛弟子酣酒嗜肉，不畏罪因，不畏苦果，即是不信因，不信果，与无施无报者，复何以异？此事与外道见同，而有不及外道是何？外道各信其师，师所言是，弟子言是；师所言非，弟子言非。《涅槃经》言“迦叶，我今日制诸弟子不得食一切肉”，而今出家人犹自啖肉。 《戒律》言：“饮酒犯波夜提，犹自饮酒，无所疑难。”此事违于师教，一不及外道。又外道虽复邪僻，持牛狗戒，既受戒已，后必不犯。今出家人既受戒已，轻于毁犯，是二不及外道。又外道虽复五热炙身，投渊赴火，穷诸苦行，未必皆啖食众生。今出家人啖食鱼肉，是三不及外道。又外道行其异学，虽不当理，各习师法，无有覆藏。今出家人啖食鱼肉，于所亲者，乃自和光，于所疏者，则有隐避。如是为行，四不及外道。又外道各宗所执，各重其法，乃自高声大唱云：“不如我道真。”于诸异人，无所忌惮。 今出家人，或复年时已长，或复素为物宗，啖食鱼肉，极自艰难。或避弟子，或避同学，或避白衣，或避寺官，怀挟邪志，崎岖覆藏，然后方得一过啖食。如此为行，五不及外道。又复外道直情径行，能长已徒众恶，不能长异部恶。今出家人啖食鱼肉，或为白衣弟子之所闻见，内无惭愧，方饰邪说，云佛教为法，本存远因，在于即日，未皆悉断。以钱买肉，非已自杀。此亦非嫌。白衣愚痴，闻是僧说，谓真实语，便复信受，自行不善，增广诸恶。是则六不及外道。又外道虽复非法说法，法说非法，各信经书，死不违背。今出家人啖食鱼肉，或云肉非已杀，犹得自啖，以钱买肉，亦复非嫌。如是说者，是事不然。《涅槃经》云：“一切肉悉断，及自死者。”自死者犹断，何况不自死者。 《楞伽经》云：“为利杀众生，以财网诸肉，二业俱不善，死堕叫呼狱。”何谓以财网肉？陆设罝罘，水设网罟，此是以网网肉。若于屠杀人间，以钱买肉，此是以财网肉。若令此人不以财网肉者，习恶律仪，捕害众生，此人为当专自供口，亦复别有所拟。若别有所拟，向食肉者，岂无杀分？何得云我不杀生？此是灼然违背经文，是七不及外道。又复外道同其法者和合，异其法者苦治，令行禁止，莫不率从。今出家人，或为师长，或为寺官，自开酒禁，啖食鱼肉，不复能得施其教戒。裁欲发言，他即讥刺云：“师向亦尔，寺官亦尔。”心怀内热，默然低头，面赤汗出，不复得言。身既有瑕，不能伏物，便复摩何，直尔止住。所以在寺者乖违，受道者放逸。此是八不及外道。 又外道受人施与如已法，受乌戒人受乌戒施，受鹿戒人受鹿戒施，乌戒人终不覆戒受鹿戒施，鹿戒人终不覆戒受乌戒施。今出家人云：“我能精进，我能苦行。”一时覆相，诳诸白衣，出即饮酒，开众恶门，入即啖肉，集众苦本。此是九不及外道。又外道虽复顚倒，无如是众事。酒者是何臭气？水谷失其正性，成此别气。众生以罪业因缘故，受此恶触，此非正真道法，亦非甘露上味，云何出家僧尼犹生耽嗜？僧尼授白衣五戒，令不饮酒，令不妄语。云何翻自饮酒，违负约誓？《七众戒》《八戒斋》《五篇》《七聚》《长短律仪》，于何科中而出此文？ 其余众僧，故复可可，至学律者，弥不宜尔。且开放逸门，集众恶本。若白衣人甘此狂药，出家人犹当诃止云：“某甲，汝就我受五戒，不应如是。”若非受戒者，亦应云：“檀越，酒是恶本，酒是魔事。”檀越今日幸可不饮，云何出家人而应自饮？尼罗浮陀地狱，身如段肉，无有识知。此是何人，皆饮酒者。出家僧尼岂可不深信经教，自弃正法，行于邪道，长众恶根，造地狱苦？习行如此，岂不内愧？犹服如来衣，受人信施，居处塔寺，仰对尊像，若饮酒食肉，如是等事，出家之人不及居家。何故如是？ 在家人虽饮酒啖肉，无犯戒罪，此一不及居家人。在家人虽复饮酒啖肉，各有丘窟，终不以此仰触尊像，此是二不及居家人。在家人虽复饮酒啖肉，终不吐泄寺舍，此是三不及居家人。在家人虽复饮酒啖肉，无有讥嫌；出家人若饮酒啖肉，使人轻贱佛法，此是四不及居家人。在家人虽复饮酒啖肉，门行井灶，各安其鬼；出家人若饮酒啖肉，臭气薫蒸，一切善神皆悉远离，一切众魔皆悉欢喜，此是五不及居家人。在家人虽复饮酒啖肉，自破财产，不破他财；出家人饮酒啖肉，自破善法，破他福田，是则六不及居家人。在家人虽复饮酒啖肉，皆是自力所办；出家人若饮酒啖肉，皆他信施，是则七不及居家人。 在家人虽复饮酒啖肉，是常业，更非异事。出家人若饮酒啖肉，众魔外道，各得其便，是则八不及居家人。在家人虽复如此饮酒啖肉，犹故不失世业，大耽昏者，此则不得。出家人若饮酒啖肉，若多若少，皆断佛种。是则九不及居家人。不及外道、不及居家。略出所以，各有九事。欲论过患，条流甚多，可以例推，不复具言。今日大德僧尼，今日义学僧尼，今日寺官，宜自警戒，严净徒众。若其懈怠，不遵佛教，犹是梁国编户一民弟子今日力能治制。若犹不依佛法，是诸僧官宜依法问。京师顷年讲大涅槃经，法轮相续，便是不断，至于听受，动有千计。今日重令法云法师为诸僧尼讲四相品，四中少分。诸僧尼常听《涅槃经》，为当曾闻此说？为当不闻？若已曾闻，不应远背；若未曾闻，今宜忆持。佛经中究竟说，断一切肉，乃至自死者亦不许食，何况非自死者？ 诸僧尼出家，名佛弟子，云何不从师教？《经》言：“食肉者，断大慈种。”何谓断大慈种？凡大慈者，皆令一切众生同得安乐。若食肉者，一切众生皆为怨对，同不安乐。 若食肉者，是远离声闻法； 若食肉者，是远离辟支佛法； 若食肉者，是远离菩萨法； 若食肉者，是远离菩提道； 若食肉者，是远离佛果； 若食肉者，是远离大涅槃； 若食肉者，障生六欲天河，况涅槃果； 若食肉者，是障四禅法； 若食肉者，是障四空法； 若食肉者，是障戒法； 若食肉者，是障定法； 若食肉者，是障慧法； 若食肉者，是障信根； 若食肉者，是障进根； 若食肉者，是障念根； 若食肉者，是障定根； 若食肉者，是障慧根，举要为言，障三十七道品； 若食肉者，是障四真谛； 若食肉者，是障十二因缘； 若食肉者，是障六波罗蜜； 若食肉者，是障四弘誓愿； 若食肉者，是障四摄法； 若食肉者，是障四无量心； 若食肉者，是障四无碍智； 若食肉者，是障三三昧； 若食肉者，是障八解脱； 若食肉者，是障九次第定； 若食肉者，是障六神通； 若食肉者，是障百八三昧； 若食肉者，是障一切三昧； 若食肉者，是障海印三昧； 若食肉者，是障首楞严三昧； 若食肉者，是障金刚三昧； 若食肉者，是障五眼； 若食肉者，是障十方； 若食肉者，是障四无所畏； 若食肉者，是障十八不共法； 若食肉者，是障一切种智； 若食肉者，是障无上菩提。 何以故？若食肉者，障菩提心，无有菩萨法。以食肉故，障不能得初地；以食肉故，障不能得二地，乃至障不能得十地，以无菩萨法；无菩萨法故，无四无量心；无四无量心故，无有大慈大悲。以是因缘，佛子不续。所以《经》言：“食肉者，断大慈种。”诸出家人，虽复不能行大慈大悲，究竟菩萨行，成就无上菩提，何为不能忍此臭腥，修声闻、辟支佛道？鸱鸦嗜鼠，蝍蛆甘螮，以此而推，何可嗜着？至于豺犬野犴，皆知嗜肉，人最有知，胜诸众生，近与此等同甘臭腥，岂直常怀杀心，断大慈种？凡食肉者，自是可鄙。诸大德僧，诸解义者讲《涅槃经》，何可不殷勤此句，令听受者心得悟解？又有一种愚痴之人云：“我止啖鱼，实不食肉。”亦应开示，此处不殊水陆，众生同名为肉。诸听讲者，岂可不审谛受持，如说修行？凡食肉者，如前说。此皆是远事，未为近切。 诸大德僧尼当知： 啖食众生者，是魔行； 啖食众生，是地狱种。 啖食众生，是恐怖因； 啖食众生，是断命因； 啖食众生，是自烧因； 啖食众生，是自煮因； 啖食众生，是自炮因； 啖食众生，是自炙因； 啖食众生，是自割因； 啖食众生，是自剥因； 啖食众生，是断头因； 啖食众生，是断手因； 啖食众生，是断足因； 啖食众生，是破腹因； 啖食众生，是破背因； 啖食众生，是刳肠因； 啖食众生，是碎髄因； 啖食众生，是抉目因； 啖食众生，是割鼻因； 啖食众生，是截耳因； 啖食众生，是贫穷因； 啖食众生，是下贱因； 啖食众生，是冻饿因； 啖食众生，是丑陋因； 啖食众生，是聋因； 啖食众生，是盲因； 啖食众生，是瘖因； 啖食众生，是痖因； 啖食众玍，是跛因； 啖食众生，是蹇因； 啖食众生，是疮因； 啖食众生，是疡因； 啖食众生，是疥因； 啖食众生，是癣因； 啖食众生，是瘤因； 啖食众生，是瘿因； 啖食众生，是瘑因； 啖食众生，是疵因； 啖食众生，是痈因； 啖食众生，是疖因； 啖食众生，是痔因； 啖食众生，是疽因； 啖食众生，是瘘因； 啖食众生，是癞因； 啖食众生，是致蚤因； 啖食众生，是致虱因； 啖食众生，是致蚊因； 啖食众生，是致虻因； 啖食众生，是遭毒虫因； 啖食众生，是遭恶兽因。 啖食众生，是病痩因； 啖食众生，是寒热因； 啖食众生，是头痛因； 啖食众生，是心痛因； 啖食众生，是腹痛因； 啖食众生，是胸痛因； 啖食众生，是背痛因； 啖食众生，是手痛因； 啖食众生，是足痛因； 啖食众生，是髄痛因； 啖食众生，是肠痛因； 啖食众生，是筋缩因； 啖食众生，是胃反因； 啖食众生，是脉绝因； 啖食众生，是血流因； 啖食众生，是咽塞因； 啖食众生，是喉痛因； 啖食众生，是风病因； 啖食众生，是水病因； 啖食众生，是四大不调适因； 啖食众生，是五脏不调适因； 啖食众生，是六腑不调适因； 啖食众生，是癫因； 啖食众生，是狂因； 啖食众生，乃至是四百四病一切众病因； 啖食众生，是热因； 啖食众生，是恼因； 啖食众生，是受压因； 啖食众生，是遭水因； 啖食众生，是遭火因； 啖食众生，是遭风因； 啖食众生，是遭偷因； 啖食众生，是遭劫因； 啖食众生，是遭贼因； 啖食众生，是鞭因； 啖食众生，是杖因； 啖食众生，是笞因； 啖食众生，是督因； 啖食众生，是骂因； 啖食众生，是辱因； 啖食众生，是系因； 啖食众生，是缚因； 啖食众生，是幽因； 啖食众生，是闭因。 啖食众生，是生苦因； 啖食众生，是老苦因； 啖食众生，是病苦因； 啖食众生，是死苦因； 啖食众生，是怨憎会苦因； 啖食众生，是爱别离苦因； 啖食众生，是求不得苦因； 啖食众生，是五受阴苦因； 啖食众生，是行苦因； 啖食众生，是坏苦因； 啖食众生，是苦苦因； 啖食众生，是想地狱因； 啖食众生，是黑绳地狱因； 啖食众生，是众合地狱因； 啖食众生，是叫唤地狱因； 啖食众生，是大叫唤地狱因； 啖食众生，是热地狱因； 啖食众生，是大热地狱因； 啖食众生，是阿鼻地狱因； 啖食众生，是八寒八热地狱因； 乃至是八万四千鬲子地狱因； 乃至是不可说不可说鬲子地狱因； 啖食众生，乃至是一切饿鬼因； 啖食众生，乃至是一切畜生因。 当知饿鬼有无量苦，当知畜生有无量苦。畜生暂生暂死，为物所害，生时有无量怖畏，死时有无量怖畏。此皆是杀业因缘，受如是果。若欲具列杀果，展转不穷，尽大地草木，亦不能容受。向来所说，虽复多途，举要为言，同一苦果。但苦中自有轻重，所以今日致众苦果，皆由杀业恼害众生。略举一隅，粗言少分。诸大德僧尼，诸义学僧尼，诸寺三官，复当应思一大事。若使啖食众生父，众生亦报啖食其父；若啖食众生母，众生亦报啖食其母；若啖食众生子，众生亦报啖食其子。如是怨对，报相啖食，历劫长夜，无有穷已。 如经说，有一女人，五百世害狼儿，狼儿亦五百世害其子。又有女人五百世断鬼命根，鬼亦五百世断其命根。如此皆是经说，不可不信。其余相报，推例可知。诸大德僧尼，诸义学僧尼，诸寺三官，又有一大事，当应信受。从无始已来，至于此生，经历六道，僃诸果报，一切亲缘，遍一切处。直以经生历死，神明隔障，是诸眷属，不复相识。今日众生，或经是父母，或经是师长，或经是兄弟，或经是姊妹，或经是儿孙，或经是朋友。而今日无有道眼，不能分别，还相啖食，不自觉知。啖食之时，此物有灵，即生忿恨，还成怨对。向者至亲，还成至怨。如是之事，岂可不思？暂争舌端，一时少味，永与宿亲，长为怨对，可为痛心，难以言说。白衣居家，未可适道。出家学人，被如来衣，习菩萨行，宜应深思诸大德僧尼，诸义学僧尼，诸寺三官。又复当思一事，凡啖食众生，是一切众生恶知识，是一切众生怨家。 如是怨家遍满六道，若欲修行皆为障难。一、理中障难，二、事中障难。何者是理中障难？以业因缘自生障难，令此行人愚痴无慧，不知出恶无有方便，设值善知识不能信受，设复信受不能习行，此是理中障难。事中障难者，此诸怨对，或在恶鬼中、或在毒兽中、或在有大力神中、或在大力龙中、或在魔中、或在天中，如是处处来作留难。设令修行遇善知识深心信受，适欲习行便复难起，或引入邪道、或恼令心乱，修戒修定修慧修诸功德，常不清净、常不满足，皆是旧怨起诸对障，此是事中障难。如是之事又宜深思，但以一啖食众生因缘，能远离一切佛法，有如是种种过患，贪毒亦如是，瞋毒亦如是，痴毒亦如是。三毒等分皆同过患相与，宜深自觉察，善思方便。 |
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