谏仁山深法师罢道书_徐陵

谏仁山深法师罢道书

　　窃闻出家闲旷，犹若虚空；在俗笼樊，比于牢狱。〔《涅槃经》：“在家迫迮，犹如牢狱，烦恼因之而生。出家宽廓，犹如虚空，一切善法因之增长。”〕

　　非但经有明文，亦自世间共见。瞥闻法师覆彼舟航，〔《文殊问经》：“住家者是烦恼大海，出家者是大舟航。”〕

　　趣返缁衣之务。此为目下之英奇，非久长之深计。何以知然？从苦入乐，未知乐中之乐；从乐入苦，方知苦中之苦。〔见《涅槃经》。〕

　　弟子素与法师虽无曩旧，相知已来，亦复不疏。夫良药必自无甘，忠谏者沃乎逆耳。〔《汉·淮南王传》：严正上书曰：“毒药苦口利病，忠言逆耳利行。”〕

　　倚见其僻，是以不忍不言。且三十年中，造莫大之业，如何一旦舍已成之功，深为可惜。敬度高怀，未解深意。将非惟帐之策，欲集留侯；〔《汉·张良传》：良曰：“始臣起下邳，与上会留，臣愿封留。”详《与杨仆射书》。〕

　　形类卧龙，拟求葛氏。〔《蜀志》：徐庶谓先主曰：“诸葛孔明，卧龙也，将军岂愿见之乎？”〕

　　黄石兵法，宁可再逢；〔《汉·张良传》：良尝闻从容步游下邳圯上，有一父老，衣褐，至良所，直堕其履圯下。良因跪进，因授一编书，曰：“读是则为王者师。孺子见我济北谷城山下黄石即我已。”〕

　　三顾草庐，无由两遇。〔诸葛亮表：“三顾臣于草庐之中。”〕

　　封爵五等，惟见不逄。〔《书》：“列爵惟五。”〕

　　中阁外门，难朱易白。〔《世说》：竺法师在简文坐，刘尹问：“道人何以游朱门？”答曰：“君自见其朱门，贫道如游蓬户。”《汉·吾丘寿王传》：或由穷巷起白屋。〕

　　鸣笳凤管，非有或闻。〔魏文帝《与吴质书》：“从者鸣笳以启路。”详《答周处士书》。〕

　　舞女歌姬，空劳反玩。〔《左传》：晏子曰：“撞钟舞女。”〕

　　觅之者等若牛毛，得之者譬犹麟角。〔《抱朴子》：“学若牛毛，得如麟角。”〕

　　以此之外，何所窥窬？〔见《与王僧辩书》。〕

　　法师今若退转，〔《宝女经》：“佛告宝女：吾往古世，坚固劝助而不退转。”〕

　　未必有一称心，交失现前十种大利。何者？佛法不简细流，〔李斯《上秦皇书》：“河海不择细流。”〕

　　入者则尊，归依则贵。〔《上生经》：“若有归依弥勒菩萨，当知是人得不退转。”〕

　　上不朝天子，下不让诸侯，独玩世间，无为自在，其利一也。身无执作之劳，口餐香积之饭，〔《维摩经》：“上方有国，佛号香积如来，以一钵盛香饭，恒饱众生。”〕

　　心不妻妾之务，身饰刍摩之衣。〔未详。按《法苑珠林》：“衣中有四者，一粪埽衣，二毳衣，三衲衣，四三衣。”〕

　　朝无践境之忧，夕不千里之苦，俯仰优游，宁不乐哉？其利二也。躬无任重，居必方域。白璧朱门，〔《韩诗外传》：“楚襄王遣使者持黄金千斤、白璧百双，聘庄子为相。”〕

　　理然致敬，夜琴昼瑟，自是娱怀，晓笔暮诗，论情顿足，其利三也。假使棘生王路，〔《晋·艺术传》：佛图澄，天竺人也，本姓帛氏，少学道，妙通玄术。石季龙倾心事澄。季龙太享群臣于太武前殿，澄吟曰：“殿乎殿乎，棘子成林，将坏人衣。”季龙令发殿石下视之，有棘生焉。冉闵小字棘奴。明年，季龙死，遂大乱。〕

　　桥化长沟。〔未详。〕

　　巷吏门儿，何因仰唤？寸绢不输官库，升米不进公仓。库部仓司，岂须求及？其利四也。门前扰扰，〔鲍照诗：“扰扰游宦子。”〕

　　我且安眠。巷里云云，〔李陵《答苏武书》：“而执事者云云。”〕

　　余无惊色。家休小大之调，门停强弱之丁，入出随心，往还自在，其利五也。出家无当之僧，犹胜在俗之士。假使心存杀戮，手无断命之愆，密里通情，决胜灼然矫俗。如斯烦垢，万倍胜于白衣。〔《四分律》：“沙门以世俗法教白衣。”〕

　　一入爱河，〔《法苑珠林》：“登常乐之高山，出爱河之深际。”〕

　　永沈无出。其利六也。听钟声而致敬，〔《增一阿含经》：“鸣钟偈福。”〕

　　寻香馥以生心。朝睹尊仪，〔《法苑珠林》云：“起千尺之尊仪。”〕

　　暮披宝轴。刹那之善，逐此而生。〔《仁王经》：“一念有九十刹那，一刹那中复有九百生灭。”〕

　　水滴微功，渐盈大器。〔《法苑珠林》：宝积云：世尊告言：“譬如有人析一毛为一分，以一分于大海中取一滴水，喻弥陀佛刹庄严，彼大海水喻普见佛刹庄严，复过于是。”〕

　　未知因缘果报，善恶皎然，就此而言，其利难陈矣。假使达相白衣，犹有埃尘之务，纵令遥寄，弹指〔《维摩经》：“度百千劫，犹如弹指。”〕

　　远近低头，形去心留，身移意往，閒有者得如此，贫苦者永无因，近在目前，不言可见，其利七也。山间树下，故自难期。〔《报恩奉盆经》“一切圣众，或山间禅定，或得四道果，或树下经行，或得六神通。”〕

　　枕石漱流，实为希有。〔《晋书》：孙楚曰：“当欲枕石潄流。”〕

　　犹斯之类，不可思议，如此者难逢。一心人悕遇法师，未能不学，交习听胜之因，一旦退心，于理邀矣，其利八也。开织成之帙，见过去之因；摛琉璃之卷，验当来之果。〔《贤愚经》：时佛姨母摩诃波阇波提佛已出家，手自纺织，预作一端金色之氎，奉上如来。佛令持此往奉众僧。注：氎，织成大衣也。阿育王传：王作八万四千金银瑠璃玻瓈箧，盛佛舍利。齐竟陵王子良付士净住子净行法门云：“藉如此之胜因，获若斯之妙果。”《众香偈》：转不住心，退无因果。按：佛经，佛有过去当来之号。〕

　　识因识果，不以为愆；知福知报，何由作罪？上无舟楫，交见没溺之悲；下失浮囊，则有沈身之患。〔《大悲经》：“佛告阿难：有大商主，在海中间，其船卒坏，或有得船版者，或有浮者，有命终者。我于尔时作彼商主，在大海中，用以浮囊，安隐而度。”〕

　　其利九也。旷济群品，为天人之师。〔《景德传灯录》：“周昭王二十八年，释迦佛生刹利王家，放大智光明，照十方世界，涌金莲花，自然捧双足，分手指天地，作师子吼声。年十九，欲出家，号天人师。”〕

　　水陆空行，皆所尊贵，言必阇黎、和尚。〔《释氏要览》：“梵语云阿阇黎，即唐云轨范也。”〕

　　书辄致敬和尚，远近嗟咏，贵贱颙仰。法师今必退转，立成可验。才脱袈裟，〔《起世经》：“剃除须发，著袈裟衣。”〕

　　逢人辄称汝我；始解偏袒，〔《法苑珠林》：“律中但有三衣，通肩被腹，如见长老，乃偏袒之。”〕

　　姓名便亦可呼。平交者，故自不论，下劣者亦恐不让。薄言称己，榻席悬异。从来小得自在，〔《瑜伽论》：“王过有十二，不得自在。”〕

　　便以君为提封。〔《汉·刑法志》：“提封万井。”〕

　　若不屈膝敛手，自达无因，俯仰承迎，未闲合度。如此专专，何由可与？其利十也。略言十事，空失此机，其间湥道，宁容具述？仰度仁者心居魔境，为魔所迷，意附邪途，受邪易性。假使睂如细柳，何足关怀？颊似桃花，讵能长久？〔梁元帝诗：“柳叶生眉上。”又：“三月桃花含面脂。”〕

　　同衾分枕，犹有长信之悲。〔《汉书》：“赵氏子弟骄妒，倢伃恐久见危，求供养太后长信宫。”〕

　　坐卧忘时，不免秋胡之怨。〔《列女传》：“鲁秋胡洁妇者，秋胡子之妻。纳之五日，去宦于陈，五年乃归。未至其家，见路傍有美妇人，以金与之。归至家，母呼妇至，乃向采桑者也。妇自投河而死。”〕

　　洛川神女，尚复不惑东阿；〔《曹植·洛神赋》注：“植入朝，帝以甄后遗枕付之，归途感而入梦，因作《感甄赋》，后改曰《洛神》。”按：植封东阿王。〕

　　世上班姬，〔即班倢伃。〕

　　何关君事？夫心者，面焉。〔《左传》：子产曰：“人心之不同，如其而焉。”〕

　　若论缱绻，〔《左传》：“臧昭伯载书，缱绻从公，无通外内。”〕

　　则共气共心，一遇缠绵，则连宵厌起。法师未通返照，安悟卖花？〔《大藏一览》：“悉达多太子妃邪律输陀罗，即是宿命卖花女也。”〕

　　未得他心，那知彼意。呜呼桂树，〔《战国策》：苏秦对楚王曰：“楚国食贵于玉，薪贵于桂。”〕

　　遂为豆火所焚；〔《法苑珠林》：“乾薪万束，豆火能焚。”〕

　　可惜明珠，乃受淤泥埋没。〔《翻译名义集》：“摩尼，或云逾摩，正云末尼，即珠之总名也。此云离垢。此宝光净，不为垢秽所染。”〕

　　弟子今日横咨，必为法师所哂。世上白衣，可訾何限。〔《遗教经》：“白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。”〕

　　且一人退道，而不安危，推此而言，实成难解。譬如瓦砾盈路，人所不惊；片子黄金，万夫息步。正言法师入道之功已备，染俗之法未加，何异金搏赤铜，银换铅锡。可悲可惜，犹可优量，能忍难忍，方知其最。愿弃俗事，务息尘劳，正念相应，行志两全。薄加详虑，更可思惟，悔之在前，无劳后恨。如弟子算，远即十数年中，决知恻恻，近即三五岁内，空唱如何。万恨万悲，宁知远及。自误自错，永弃一生，乃知断弦可续。〔《遗教经》：“汉武帝时，西海国有献胶五两者，弓弦断，以口濡香胶续之以射，终日不断，因名曰续弦胶。”〕

　　情去难留，或若火里生花，可称希有。〔齐萧子良《集经》所谓“火中生莲花，此实为希有。”〕

　　迷人知返，去道不遥，幸速推排，急登正路。法师非是无智，遂为愚者所迷；类似阿难，更为魔之所绕。〔《摩邓女经》：“阿难随水边行，见一女人在水边担水，而阿难从女乞水，女即与水。女归告母：我得阿难，乃可嫁我；母不得者，我不嫁也。”〕

　　犹须承三宝之力，〔齐《萧子良集》：“照周等觉，谓之佛宝；礼无非法，谓之法宝；至德常和，谓之僧宝。此乃体一义三，同性三宝。”〕

　　制彼穷凶；竖般若之幢，〔佛书有《般若波罗蜜多心经》。按梵语般若，此云“智惠。”吴秬臣曰：《龙树菩萨传》并《付法藏传》：“建立法幢，摧伏异道也。”〕

　　天魔自款。〔《因果经》：“菩萨将成道时，魔王恐诸众生皆归空我境界，令三女供给，以乱定意，菩萨不纳，三女忽然咸变陋形。”〕

　　若此言者，当即便冀弃刍荛。若不会高怀，幸停深怪耳。

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