徐陵东阳双林寺傅大士碑

东阳双林寺傅大士碑

　　夫至人无己，屈体申教；圣人无名，显用藏迹。故维摩诘降同长者之仪，文殊师利或现儒生之像。提河献供之旅，王城迾众之端，抑号居士，时为善宿。大经所说，当转法轮，大品之言，皆绍尊位。斯则神通应化，不可思议者乎！

　　东阳郡乌伤县双林寺传大士者，即其县人也。昔岩溪藴德，渭浦呈祥，天赐殷宗，诞兴元相。景侯佐命，樊滕是埒；介子扬名，甘陈为伍。东京世载，西晋重光。惟是良家，降神攸托。若如本生本行，或示缘起。子长子云自叙元系，则云补处菩萨，仰嗣释迦；法王真子，是号弥勒。虽三会济济，华林之道未孚；千尺岩岩，穰佉之化犹远。但分身世界，济度群生，机有殊源，应无恒质。自叙因缘，大宗如此。

　　按《停水经》云：“观世音菩萨有五百身，在此阎浮提地，示同凡品，教化众生。弥勒菩萨亦有五百身，在阎浮提，种种示现，利益众生。”故其本迹，难得而详言者也。尔其蒸蒸大孝，肃肃惟恭，厥行以礼教为宗，其言以忠信为本。加以风神爽朗，气调清高，流化亲朋，善和纷诤，岂惟更盈毁壁，宜僚下丸而已哉！至于王戎吏部，邓禹司徒，同此时年，有怀栖遁，仍隐居松山双林寺。弃舍恩爱，非梁鸿之并游；拜辞亲老，如苏耽之永别。自修禅远壑，绝粒长斋，非服流霞，若餐朝沆。太守王烋言其诡诈，乃使邦佐幽诸后曹，迄至兼旬，曾无假食。于是州乡愧伏，远迩归依，逃迹山林，肆行兰若。

　　又自叙云：“七佛如来，十方并现，释尊摩顶，愿受深法。每至楗槌应叩，法鼓裁鸣，空界神仙，共来行道。”其外人所见者，拳握之内，或吐异香，胸臆之间，乍表金色。时有信安县比丘僧朔，与其同类，远来观化，未及祗肃，忽见大士身长丈余。朔等惊惭，相趋礼拜，虔恭既毕，更睹常形。又有比丘智勰、优婆夷钱满愿等，伏膺累载，频睹异仪。或见脚长二尺，指长五寸余，两眼光明，双瞳照耀，皆为金色，并若金钱。譬李老而相侔，同周文而等状。姜嫄所履，天步可以为俦；河流大戾，神足宜其相比。支郎之彦，既耻黄精；瞿昙之师，有惭青目。既而四空妙定，熏修已成，八解明心，庄严斯满。时还乡党，化度乡亲，俱识还源，并知回向。或立舍须发，如闻善来，大倾财宝，同修净福。

　　大士熏禅所憩，独在高岩，爰梃嘉木，是名梼树。擢本相对，似双槐于侠门；合干成阴，类双桐于空井。厥体贞劲，无爽大年，置霜停雪，寒暑葱翠。信可以方诸坚固，譬彼娑罗。既见守于神龙，将为疑于变鹤。乃于山根岭下，创造伽蓝，因此高柯，故名“双林寺”矣。大士亦还其里舍，货贸妻儿，营缔支提，缮写尊法。尝以聚沙画地，皆成图果，芥子庵罗，无疑褊陋。乃起九层砖塔，形相岿然，六时虔拜，巡绕斯托。又以大乘方等，灵药宝珠，眷言山谷，希得传写。龙乡思其晓照，象驾乏其流通，复造《五时经典》，千有余卷。与夫鬻子而葬，同其至诚；嫁妻而隐，无殊高节。若寄搏麨，如因卖花，共指菩提，方成亲眷。

　　至如一相无相之怀，虚己虚心之德。化鸡在臂，方推理于自然；毒蛇伤体，终无扰于深定。门徒肃肃，学侣诜诜，通被慈悲，义无偏党。大通元年，县中长宿傅普通等一百人诣县令范胥，连名荐述。又以中大通四年，县中豪杰傅德宣等道俗三百人，诣县令萧诩，具陈德业。夫以连城之宝，照庑之珍，野老怪而相捐，工人迷而不识。胥等体有流俗，才无鉴真，亟欲腾开，终成亏怠。

　　梁高祖武皇帝绍隆三宝，弘济四生，迹冠优填，神高仙豫。夫以陈蕃静室，犹怀天下之心；伊尹躬耕，思弘圣王之道。况我有慧日明炬，如风宝车，济是沈舟，能升彼岸，固宜光宣正法，影响人王者乎！于是以中大通六年正月二十八日，遣弟子傅暀出都致书高祖。其辞曰：“双林树下当来解脱善慧大士白国主救世菩萨：今条上中下善，希能受持。其上善以虚怀为本，不着为宗，妄想为因，湼盘为果。其中善以治身为本，治国为宗，天上人间，果报安乐。其下善以护养众生，胜残去杀，普令百姓俱禀六斋。”夫以四海之君，万邦之主，预居王土，莫不祗肃。尔时国师智者法师与名德诸众僧等，言辞谨敬，多乖释迦之书；文牒毕恭，翻豫山公之启。

　　大士年非长老，位匪沙门，通疏乘舆，过无虔恪，京都道俗莫不嗟疑。暀至都，投太乐令何昌，并有弘誓，誓在御路烧其左手，以此因缘，希当闻达。昌以此书呈同泰寺僧皓法师，师众所知识，名称普闻，见书随喜，劝以呈奏。皇心欢悦，遽遣招迎，来谒宸闱，亟论经典。同泰寺前临北阙，密迩南宫，仍请安居，备诸资给。后徙居钟山之下定林寺，游岩倚树，宴坐经行。京洛名僧，学徒云聚，莫不提函负袠，问慧咨禅。居荫高松，卧依盘石。于是四彻之中，恒泫甘露，六旬之内，常雨天酒。岂非神仙影响，示现祯祥者乎？帝于华林园重云殿自开讲《三慧般若经》，穷须真之所问，御法胜之高堂，百千龙像围绕餐听，黑貂朱绂，王侯满筵，国华民秀，公卿连席。乃令大士独榻，对扬天扆，并遣传诏及宣传左右四人，接受言论。

　　尔时纳揆之于台内，司隶之在殿中，杜预还朝，马防亲贵，旧仪悬席，皆等庶僚，以大士绝世通人，故加其殊礼矣。及玉辇升殿，云跸在阶，晏然箕坐，曾不山立。宪司讥问，愈见疑跱，但答云：“法地若动，则一切法不安。”应对言语，皆为爽异。昔汉皇受道，乐大不臣；魏祖优贤，杨夐如客。河上之老，轻举临于孝文；严子之高，闲卧加于光武。方其古烈，信可为俦。

　　帝又于寿光殿独延大士，讲论玄赜，言无重颂，句备伽陀，音会宫商，义兼华藻。岂惟宝积献盖，文成七言，释子弹琴，歌为千偈而已？固非论经于白虎之殿，应诏于金马之门，说义云台，受厘宣室，可同年而语哉？自火运将终，民无先觉，虽复五湖内奰，苍鹅之兆未萌；四海横流，夷羊之柭匪现。大士天眼所照，预睹未来，摩掌之明，夙鉴时祸。哀群生之版荡，泣世道之崩沦，救苦为怀，大悲为病。誓欲虚中闭气，识食为斋，非服名香，但资禅悦。方乃烧其苦器，制造华灯，愿以此一光明，遍照十方佛土，劝请调御，常住世间，救现在之兵灾，除当来之苦集。于是学众悲号，山门踊叫。弟子居士徐普拔、潘普成等九人，求输己命，愿代宗师。其中或馘耳而刊鼻，或焚臂而烧手。善财童子，重睹知识，忍辱仙人，是冯相辈。大士乃延其教化，更住阎浮，弘训门人，备行众善。

　　于是弟子居士范难陀，弟子比丘法旷，弟子优婆夷严比丘，各在山林，烧身现灭。次有比丘宝月等二人，穷身系索，挂锭为灯。次有比丘慧海、菩提等八人，烧指供养。次有比丘尼昙展、慧光、法纤等四十九人，行不食斋法。次有比丘僧拔慧品等六十二人，割耳出血，用和名香，奉依师教。并载在碑阴，书其名品。

　　夫二仪大德，所贵曰生；六趣含灵，所重唯命。虽复梦幻影响，同归摩灭，爱使迷情，唯贪长久。自非善巧方便，沤和舍罗，照以慈灯，沾其妙药，岂或舍不赀之躯，而能行希有之事。若令割身奉鬼，闻半偈于湼盘；卖髓祠天，能供养于般若。理当刳心靡吝，擢骨无疑者乎？大士小学之年，不游黉舍；大成之德，自通坟典。安禅合掌，说偈论经，滳海未尽其书，悬河不穷其义。前后讲《维摩》《思益经》等，比丘智瓒传习受持，所应度者。化缘既毕，以大建元年朱明始献，奄然右卧，将归大空。二旬初满，三心是灭。

　　尔时隆暑，便已赫曦，屈伸如常，温暖无异。洗浴究竟，扶坐着衣，色貌敷渝，光彩鲜洁。爰经信次，宛若平生。乌伤县令陈钟耆即往临赴，犹复反手传香，皆如畴昔。若此神变，无闻前古。虽复青牛道士、白马先生，便遁形骸，本惭希企。若其灭定无想，弹指而石壁已开；法王在殡，申足而金棺犹启。非斯矣，莫与为俦。遗诚于双林山顶，如法烧身，一分舍利，起塔于冢，一分舍利，起塔在山。又造弥勒像二躯，置此双塔，莫移我眠床，当取法猛上人织成弥勒像，永安床上。寄此尊仪，以标形相也。

　　于是门徒巨痛，遂爽遗言，用震旦之常仪，乖阇维之旧法。四部皆集，悲同白车；七众攀号，哀逾青树。弟子比丘法璇、菩提、智瓒等，以为伯阳之德贞，桓纪于赖乡；仲尼之道高，碑书于鲁县。亦有扬雄弟子，郑玄门人，俱述清猷，载刊玄石。于是祈闻两观，冒涉三江，爰降丝纶，充成丰琰。陵虽不敏，夙仰高风，轻课庸音，乃为铭曰：

　　大矣权迹，劳哉赴时。或现商主，聊为国师。
　　卑同巧匠，屈示良医。猗欤开士，类此难思。
　　当来解脱，克绍迦维。妙道犹秘，机缘未适。
　　弗降鸡头，宁开狼迹。北地爰徙，东山攸宅。
　　族贵泥阳，宗分兰石。莫测其本，徒观其迹。
　　邈有蒲塞，心冥世雄。明宣苦苦，妙鉴空空。
　　汲引三界，行藏六通。爰初隐逸，宴处林丛。
　　食等餐露，斋疑服风。敬礼珎塔，归依灵像。
　　未若天尊，躬临方丈。慧炬常照，慈灯斯朗。
　　释梵天仙，晨昏来往。济济行法，洗洗谈讲。
　　德秀臧丈，风高广成。来仪上国，抗礼承明。
　　妙辩无相，深言不生。撞钟比说，击鼓惭英。
　　乐论天口，谁其与京。乍现仙掌，爰摽神足。
　　色艳沈檀，香逾薝卜。我有边际，随机延促。
　　誓毁身城，当开心狱。忽示泡影，俄如风烛。
　　噭噭门人，承师若亲。宁焚软迭，弗燎香薪。
　　合窟为窆，方坟以堙。须弥巨海，变灰扬尘。
　　净土无壤，灵仪自真。何时涌塔，复睹全身。

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