刻版盛于五代_书林清话

刻版盛于五代

　　雕板肇祖于唐，而盛行于五代。薛《五代史·唐书·明宗纪》：“长兴三年二月辛未，中书奏请依石经文字，刻九经印板，从之。”（宋王溥《五代会要·八·经籍》云：“后唐长兴三年二月，中书门下奏：‘请依石经文字，刻九经印板。’敕：‘令国子监集博士儒徒，将西京石经本，各以所业本经句度钞写注出，子细看读，然后顾召能雕字匠人，各部随帙刻印板，广颁天下。如诸色人要写经书，并须依所印敕本，不得更便杂本交错。’其年四月，敕差太子宾客马缟、太常丞陈观、太常博士段颙、路船、尚书屯田员外郎田敏，充详勘官，兼委国子监，于诸色选人中召能书人，端楷写出，旋付匠人雕刻。每日五纸，与减一选；如无选，可减等第，据与改转官资。”）

　　又《汉书·隐帝纪》：“乾祐元年五月己酉朔，国子监奏《周礼》《仪礼》《公羊》《穀梁》四经未有印板，欲集学官考校雕造，从之。”（《五代会要》云：“汉乾祐元年闰五月，国子监奏，见在雕印板九经内，有《周礼》《仪礼》、《公羊》、《穀梁》四经未有印本，今欲集学官校勘四经文字镂板，从之。”）

　　宋王溥《五代会要》卷八（（经籍））：“周广顺六年六月，尚书左丞兼判国子监事田敏，进印板九经书、《五经文字》《九经字样》各二部，一百三十册。”（按《会要》所采多《薛史》，此亦《薛史·周本纪》文，今本《薛史》辑自《永乐大典》，原文本多残缺，故《会要》所引周、汉事亦较《薛史》为详，或亦《薛史》原文也。王应麟《玉海》引《中兴书目》云：“《字样》一卷，开成丁巳岁，唐元度撰，大历十年，司业张参纂成《五经文字》，以类相从。开成中，翰林待诏唐元度加《九经字样》，补所不载。晋开运末，祭酒田敏合二者为一编。后周广顺三年，田敏进印板九经书、《五经文字样》各二部。”按应麟所记，与《会要》微有不同。《会要》言田敏所进为《五经文字》《九经字样》，而应麟谓田敏合二者为一编。据陈振孙《直斋书录解题》云：“《九经字样》一卷。往宰南城，出谒，有持故纸鬻于道者，得此书，乃古京本，五代开运丙午所刻也，遂为家藏书籍之最古者。”是振孙所见旧刻《五经文字》《九经字样》，各自为书，未尝合编也，应麟称引，与《会要》、《书录》皆不符，非《中兴书目》之误，即所见为流俗本也。）显德二年二月，中书门下奏：‘国子监祭酒尹拙状称：“准敕校勘《经典释文》三十卷，雕造印板，欲请兵部尚书张昭、太常卿田敏同校勘。”’敕：‘其《经典释文》已经本监官员校勘外，宜差张昭、田敏详校。’（按显德二年，周世宗即位之二年也，疑亦《薛史》旧文。）当五代兵戈俶扰，禅代朝露之际，而其君若臣，犹能崇尚经典，刻板印行，不得谓非盛美事也。夫上有好者，下必有甚，其时士大夫之好事者，如《宋史·毋守素传》云：“毋昭裔在成都，令门人勾中正、孙逢吉书《文选》《初学记》《白氏六帖》镂版，守素赍至中朝，行于世。”

　　其嘉惠士林，固有足多者，至自刻己集，如《薛史·和凝传》云：“平生为文章，长于短歌艳曲，尤好声誉。有集百卷，自篆于版，模印数百帙，分惠于人焉。”

　　又贯休《禅月集》有王衍乾德五年昙域《后序》，称：“检寻稿草及暗记忆者，约一千首，雕刻成部。”可见其时刻板风行，举之甚易，故上自公卿，下至方外，皆得刻其私集，流播一时。今和凝仅传《宫词》（《宋朝类苑》殿本《薛史》本传注引：“和鲁公凝有艳词一编，名《香奁集》，凝后贵，乃嫁其名为韩偓，今世传韩偓《香奁集》，乃凝所为也。凝生平著述，分为《演纶》《游艺》《孝悌》《疑狱》《香奁》《籝金》六集。自为《游艺集序》云：‘予有《香奁》《籝金》二集，不行于世。’凝在政府，避议论，讳其名，又欲后人知，故于《游艺集序》实之，此凝之意也。”）、《疑狱集》（四卷。《四库全书·法家类》著录云：“五代和凝与其子㠓同撰。……陈振孙《书录解题》称：‘《疑狱》三卷，上卷为凝书，中下二卷为㠓所续。今本四卷，疑后人所分。’”），而贯休《禅月集》乃裒然有二十卷传世，则固有幸有不幸也。

　　若其时诸书刻本，自来未闻藏书家收藏，光绪庚子，甘肃敦煌县鸣沙山石室出《唐韵》《切韵》二种，为五代细书小板刊本（载罗振玉《鸣沙山石室秘录》），惜为法人伯希和所收，今已入巴黎图书馆，吾国失此瓌宝，岂非守土者之过欤？

梦远书城(my285.pro)