蔡中郎集卷三_梦远书城

卷三

　　▼释诲

　　闲居玩古，不交当世，感东方客难及扬雄、班固、崔骃之徒设疑以自通，乃斟酌群言，韪其是而矫其非，作释诲以戒厉云尔。

　　有务世公子诲于华颠胡老曰：“盖闻圣人之大宝曰位，故以仁守位，以财聚人。然则有位斯贵，有财斯富，行义达道，士之司也。故伊挚有负鼎之衒，仲尼设执鞭之言，宁子有《清商》之歌，百里有豢牛之事。夫如是，则圣哲之通趣，古人之明志也。夫子生清穆之世，禀醇和之灵，覃思典籍，韫椟六经，安贫乐贱，与世无营，沉精重渊，抗志高冥，包括无外，综析无形，其已久矣。曾不能拔萃出群，扬芳飞文，豋天庭、序彝伦，扫六合之秽慝，清宇宙之埃尘，连光芒于白日，属炎气于景云，时逝岁暮，黙而无闻，小子惑焉，是以有云。方今圣上宽明，辅弼贤知，崇英逸伟，不坠于地，德弘者建宰相而裂土，才羡者荷荣禄而蒙赐，盍亦回途改驾，俛仰取容，辑当世之利，定不拔之功，荣家宗于此时，遗不灭之令踪，夫独未之思邪？何为守彼而不通此？”

　　胡老慠然而笑曰：“若公子，所谓覩暧昧之利，而忘昭晳之害，专必成之功，而忽蹉跌之败者也。”

　　公子谡尔敛袂而兴曰：“胡为其然也？”

　　胡老曰：

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　　居，吾将释汝。昔自太极，君臣始基，有羲皇之洪宁，唐虞之至时。三代之隆，亦有缉熙。五伯扶微，勤而抚之。于斯已降，天网纵，人纮弛，王途坏，太极陁，君臣土崩，上下瓦解。于是智者骋诈，辩者驰说，武夫奋略，战士讲锐。电骇风驰，雾散云披，变诈乖诡，以合时宜。或画一策而绾万金，或谈崇朝而锡瑞珪。连衡者六印磊落，合纵者骈组陆离。隆贵翕习，积富无涯。据巧蹈机，以忘其危。夫华离蔕而萎，条去干而枯，女冶容而淫，士背道而孤。人毁其满，神疾其邪。利端始萌，害渐亦芽。簌簌方毂，夭夭是加。欲丰其屋，乃蔀其家。是故天地否闭，圣哲潜形。石门守晨，沮溺耦耕，颜歜抱璞，蘧瑗保生。齐人归乐，孔子斯征，雍渠骖乘，逝而遗轻。

　　夫岂傲生而背国乎？道不可以倾也。且我闻之，日南至则黄钟应，融风动而鱼上冰，蕤宾统而微阴萌，蒹葭苍而白露凝。寒暑相推，阴阳代兴，运极则化，理乱相承。今大汉绍陶唐之洪烈，荡四海之残灾，隆隐天之高，建絙地之基。皇道惟融，帝猷丕显，泯泯庶类，含甘吮滋。检六合之群品，跻之乎雍熙，群僚恭己于职司，圣主垂拱乎两楹。君臣穆穆，守之以平。济济多士，端委缙珽，鸿渐盈阶，振鹭充庭。譬犹钟山之玉，泗滨之石，累珪璧不为之盈，采浮磬不为之索。曩者，洪源辟而四隩集，武功定而干戈戢，玁狁攘而吉甫宴，城濮捷而晋凯入。故当其有事也，则蓑笠并载，擐甲扬锋，不给于务；当其无事也，则舒绅缓佩，鸣玉以步，绰有余裕。

　　夫世臣门子，暬御之族，天隆其祜，主丰其禄。抱膺从容，爵位自从，摄须理髯，余官委贵。其进取也，顺倾转圆，不足以喻其便；逡巡放屣，不足以况其易。夫夫有逸群之才，人人有优赡之智。童子不问疑于老成，瞳蒙不稽谋于先生。心恬澹于守高，意无为于持盈。灿乎煌煌，莫非华荣。明哲泊焉，不失所宁。狂淫振荡，乃乱其情。贪夫狥财，夸者死权。瞻仰此事，体躁心烦。闇谦盈之效，迷损益之数。骋驽骀于修路，慕骐骥而增驱。卑俯乎外戚之门，乞助乎近贵之誉。荣显未副，从而颠踣。下获胥靡之辜，高受灭家之诛。前车已覆，袭轨而骛，曾不鉴祸，以知畏惧。予谁悼哉，害其若是！天高地厚，局而蹐之。怨岂在明，患生不思。战战兢兢，必慎厥尤。

　　且用之则行，圣训也；舍之则藏，至顺也。九河盈溢，非一块所防；带甲百万，非一勇所抗。今子责匹夫以清宇宙，宁可以水旱而累尧、汤乎？惧烟炎之毁熸，何光芒之敢扬哉！且夫地将震而枢星直，井无景而日阴食，元首宽则望舒朓，侯王肃则月侧匿。是以君子推微达著，寻端见绪，履霜知冰，践露知暑。时行则行，时止则止。消息盈冲，取诸天纪。利用遭泰，可与处否。乐天知命，持神任己。群车方奔乎险路，安能与之齐轨？思危难而自豫，故在贱而不耻。方将骋驰乎典籍之崇途，休息乎仁义之渊薮，盘旋乎周孔之庭宇，揖儒墨而与为友。舒之足以光四表，收之则莫能知其所有。若乃丁千载之运，应神灵之符，闿阊阖，乘天衢，拥皇盖，奉皇枢，纳玄策于圣德，宣太平于中区。计合谋从，己之图也；勋绩不立，予之辜也。龟凤山翳，雾露不除，踊跃草莱，祗见其愚。不我知者，将谓之迂。修业思眞，弃此焉如。静以俟命，不斁不渝。百岁之后，归乎其居。幸其获称，天所诱也。罕漫而已，非己咎也。昔伯翳综声于鸟语，葛卢辨音于鸣牛，董父受氏于豢龙，奚仲供德于衡辀，倕氏兴政于巧工，造父豋御于骅骝，非子享土于善圉，狼瞫取右于禽囚，弓父毕精于筋角，佽飞明勇于赴流，寿王创基于格五，东方要幸于谈优。上官効力于执盖，弘羊据相于运筹。仆不能参迹于若人，故抱璞而优游。

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　　于是公子俯首降阶，忸怩而避。胡老乃扬衡含笑，援琴而歌。歌曰：

　　练予心兮浸太清，涤秽浊兮存正灵。
　　和液畅兮神气宁，情志泊兮心亭亭，
　　嗜欲息兮无由生。
　　踔宇宙而遗俗兮，渺翩翩而独征。

　　▼明堂月令论

　　明堂者，天子太庙，所以崇礼其祖，以配上帝者也。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。东曰青阳，南曰明堂，西曰总章，北曰玄堂，中央曰太室。《易》曰：“离也者，明也，南方之卦也。”圣人南面而听天下，向明而治，人君之位，莫正于此焉。故虽有五名，而主以明堂也。其正中皆曰太庙。谨承天顺时之令，昭令德宗祀之礼，明前功百辟之劳，起养老敬长之义，显教幼诲穉之学。朝诸侯、选造士于其中，以明制度。生者乘其能而至，死者论其功而祭。故为大教之宫，而四学具焉，官司备焉。譬如北辰，居其所而众星拱之，万象翼之。政教之所由生，变化之所由来，明一统也。故言明堂，事之大，义之深也。取其宗祀之貌，则曰清庙；取其正室之貌，则曰太庙；取其尊崇，则曰太室，取其堂，则曰明堂，取其四门之学，则曰大学，取其四面周水圆如璧，则曰辟廱。异名而同事，其实一也。

　　春秋因鲁取宋之奸赂，则显之太庙，以明圣王建清庙明堂之义。经曰：“取郜大鼎于宋，戊申，纳于太庙。”传曰：“非礼也。君人者，将昭德塞违，故昭令德以示子孙，是以清庙茅屋，昭其俭也。”夫德俭而有度，升降有数，文物以纪之，声明以发之，以临昭百官，百官于是乎戒惧而不敢易纪律，所以明大教也。以周清庙论之，鲁太庙皆明堂也。鲁禘祀周公于太庙明堂，犹周宗祀文王于清庙明堂也。礼记檀弓曰：“王齐禘于清庙明堂也。”孝经曰：“宗祀文王于明堂。”礼记明堂位曰：“太庙，天子曰明堂。”又曰：“成王幼弱，周公践天子位以治天下，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。”成王以周公有大勋劳于天下，命鲁公世世禘祀周公于太庙，以天子之礼，升歌清庙，下管象舞，所以异鲁于天下也。取周清庙之歌，歌于鲁太庙，明鲁之太庙犹周之清庙也，皆所以昭文王、周公之德，以示子孙也。

　　易传太初篇曰：“天子旦入东学，昼入南学，暮入西学。太学在中央，天子之所自学也。”礼记·保傅篇曰：“帝入东学，上亲而贵仁；入西学，上贤而贵德；入南学，上齿而贵信；入北学，上贵而尊爵；入太学，承师而问道。”与易传同。魏文侯孝经传曰：“太学者，中学明堂之位也。”礼记，古大明堂之礼也。膳夫是相礼，“日中出南闱，见九侯，反问于相；日侧出西闱，视五国之事；日入出北闱，视帝节猷。”尔雅曰：“宫中之门谓之闱。”王居明堂之礼，又别阴阳门，东南称门，西北称闱。故周官有门闱之学。师氏教以三德，守王门；保氏教以六艺，守王闱。然则师氏居东门、南门，保氏居西门、北门也。知掌教国子，与易传、保傅王居明堂之礼参相发明，为学四焉。

　　文王世子篇曰：“凡大合乐，则遂飬老。天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉。始之飬也，适东序，释奠于先老，遂设三老五更之位。”言教学始之于飬老，由东方岁始也。又“春夏学干戈，秋冬学羽钥，皆习于东序。凡祭与飬老、乞言、合语之礼，皆小乐正诏之于东序。”又曰：“大司成论说在东序。”然则诏学皆在东序。东序，东之堂也，学者聚焉，故称诏太学。仲夏之月，令祀百辟卿士之有德于民者。礼记·太学志曰：“礼，士大夫学于圣人、善人，祭于明堂，其无位者祭于太学。”礼记·昭穆篇曰：“祀先贤于西学，所以教诸侯之德也。”即所以显行国礼之处也。太学，明堂之东序也，皆在明堂辟廱之内。月令记曰：“明堂者，所以明天气，统万物。明堂上通于天，象日”辰，故有十二宫象日辰也。水环四周，言王者动作法天地，德广及四海，方此水也。礼记盛德篇曰：“明堂九室，以茅盖屋，上圆下方。”此水名曰辟廱。王制曰：“天子出征，执有罪，反，释奠于学，以讯馘告。”乐记曰：“武王伐殷，荐俘馘于京太室。”诗鲁颂云：“矫矫虎臣，在泮献馘。”京，镐京也。太室，辟廱之中，明堂太室也。与诸侯泮宫俱献馘焉，即王制所谓“以讯馘告”者也。

　　礼记曰：“祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。”孝经曰：“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”诗曰：“自西自东，自南自北，无思不服。”言行孝者则曰明堂，行悌者则曰太学，故《孝经》合以为一义，而称镐京之诗以明之。凡此皆明堂、太室、辟廱、太学事通文合之义也。其制度数各有所法。堂方百四十四尺，坤之策也。屋圜，屋径二百一十六尺，乾之策也。太庙明堂方三十六丈，通天屋径九丈，阴阳九六之变也。圜盖方载，六九之道也。八闼以象八卦，九室以象九州，十二宫以应辰。三十六户，七十二牖，以四户九牖乘九室之数也。户皆外设而不闭，示天下不藏也。通天屋高八十一尺，黄钟九九之实也。二十八柱列于四方，亦七宿之象也。堂高三尺，以应三统。四乡五色者，象其行。外广二十四丈，应一岁二十四气。四周以水，象四海。王者之大礼也。月令篇名曰：“因天时，制人事，天子发号施令，祀神受职，每月异礼，故谓之月令。”所以顺阴阳，奉四时，効气物，行王政也。成法具备，各从时月，藏之明堂，所以示承祖考神明，明不敢泄渎之义，故以明堂冠《月令》。自天地定位有其象，圣帝明君世有绍袭，盖以裁成大业，非一代之事也。

　　易正月之卦曰泰，其经曰：“主用享于帝，吉。”孟春令曰：“乃择元日，祈榖于上帝。”颛顼历衡曰：“天元正月己巳朔日立春，日月俱起于泰，建宫室制度。”月令：“孟春之月，日在营室。”尧典曰：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”月令曰：“乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行。”易曰：“不利为冦，利用御冦。”月令曰：“兵戎不起，不可从我始。”《书》曰：“岁二月，同律度量衡。”中春令曰：“日夜分，则同度量，钧衡石。”凡此皆合于大历唐政，其类不可尽称。戴礼夏小正传曰“阴阳生物之后，王事之次”，则夏之月令也。殷人无文，及周而备，文义所说，传衍深远，宜周公之所著也。宫号职司，与周官合。周书七十二篇，而月令第五十三。古者诸侯朝正于天子，受《月令》以归，而藏诸庙中。天子藏之于明堂，每月告朔朝庙，出而行之。

　　周室既衰，诸侯怠于礼，鲁文公废告朔而朝，仲尼讥之。经曰：“闰月不告朔，犹朝于庙。”刺舍大礼而狥小仪也。自是告朔遂阙，而徒用其羊。子贡非废其令，而请去之，仲尼曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼”，庶明王复兴。君人者昭而明之，稽而用之，耳无逆听，令无逆政，所以臻乎大顺，阴阳和，年榖丰，太平洽，符瑞由此而至矣。秦相吕不韦著书，取月令为纪号，淮南王安亦以取为第四篇，政改名曰时则。故偏见之徒，或云月令吕不韦作，或云淮南，皆非也。

　　▼月令问答

　　问者曰：“子何为著《月令说》也？”

　　予幼读记，以为月令体大经同，不宜与记书杂录并行，而记家记之，又略及前儒特为章句者，皆用其意传，非其本旨。又不知月令征验布在诸经，周官、左传实与礼记通。他议横生，纷纷久矣。光和元年，余被谤章，罹重罪，徙朔方，内有玁狁敌冲之衅，外有冦虏锋镝之艰，危险凛凛，死亡无日。过被学者闻，家就而考之，亦自有所觉悟，庶几颇得事情，而讫未有注记著于文字也。惧颠蹶陨坠，无以示后，同于朽腐。窃诚思之，书有阴阳升降、天文历数、事物制度，可假以为本，敦辞托说，审求历象，其要者莫大于月令。故遂于忧怖之中，昼夜密勿，昧死成之。旁贯五注，参互群书，至及国家律令制度，遂定律数，尽天地三光之情，辞繁多而蔓衍，非所谓理约而达也。道长日短，危殆兢惕，取其心尽而已，故不能复加删省。盖所以探赜辨物，庶几多识前言徃行之流。苟便学者以为可览，则余死而不朽也。

　　问者曰：“子说月令，多类周官、左传，假无周官、左传、月令为无说乎？”

　　曰：“夫根柢植则枝叶必相从也。月令与周官并为时王政令之记，异文而同体。官名百职，皆周官解月令甲子，沈子所谓似春秋也。若夫太昊、蓐收、勾芒、祝融之属，《左传》造义立说，生名者同，是以用之。”

　　问者曰：“既用古文，于历数乃不用三统，用四分，何也？”

　　曰：“月令所用，参诸历象，非一家之事，传之于世，不晓学者，宜以当时所施行且密近者，三统已疏阔废弛，故不用也。”

　　问者曰：“既不用三统，以惊蛰为孟春，春中雨水为二月节，皆三统法也，独用之何？”

　　曰：“‘孟春《月令》曰‘蛰虫始震’，在正月也。中春始雨水’，则雨水二月也。以其合，故用之。”

　　问者曰：“历云‘暑，季夏节也’，而今文见于五月，何也？”

　　曰：“今不以历节言，据时始暑而记也。历于大雪、小雪、大寒、小寒皆去十五日，然则小暑当去大暑十五日，不得及四十五日。不以节言，据时暑也。”

　　问者曰：“中春令不用牺牲，以圭璧更皮币，不牺牲，何也？”

　　曰：“是月献羔，以太牢祀高禖。宗庙之祭以中月，安得用牺牲？祈者，求之祭也。著令者，豫设水旱疫疠当祷祈用牺牲者，是用之助生飬传祈以币代牲。章因于高禖之事，乃造说曰：‘更者，刻木牲，如庙有祧更’。此说自欺极矣。经典传记无刻木代牲之说，盖《书》有转误，三豕渡河之类也。”

　　问者曰：“《中冬令》曰：‘奄尹申宫令，谨门闾’。今曰门闱，何也？”

　　曰：“阉尹者，内官也，主宫室，出入宫中。宫中之门曰闱，阉尹之职也。闾，里门，非阉尹所主，知当作闱也。”

　　问者曰：“令曰‘七驺咸驾’，今曰六驺，何也？”

　　曰：“本官职者，莫正于周官。周官天子马六种，种别有驺，故知六驺。左传晋程郑为乘马御，六驺属焉。无言七者，知当为六也。”

　　问者曰：“令于中秋筑城郭，于经传为非其时。”

　　曰：“诗曰：‘定之方中，作于楚宫’。定，营室也。九月、十月之交，西南方中，故传曰‘水昏正而栽筑，即营室也。昏正者，昏中也。裁筑者，裁木而始筑也。今文在前一月，不合于经传也’。”

　　问者曰：“子说三难，皆以日行为本。古论、周官、礼记说，以为但逐恶而已，独安所取之？”

　　曰：“取之于月令而已。四时通等，而夏无难文，由日行也。春行少阴，秋行少阳，冬行太阴，阴阳悖使不于其类，故冬春难以助阳，秋难以达阴。至夏节太阳行太阴，自得其类，无所扶助，独不难取之于是也。”

　　问者曰：“反令每行一时，转三旬，以应行三月政也。‘春行夏令’，则雨水不时，谓孟夏也。‘草木早枯’，中夏也。‘国乃有恐’，季夏也。今总合为一事，不分别施之于三月，何也？”

　　曰：说者见其三旬不得专注而为之说，有所滞碍，不得通矣。“孟秋反令，行冬令，则草木枯，后乃大水，败其城郭。”即分为三事，“后乃大水”，在枯后也。城郭为独自坏，非水所为也。《季冬令》曰：“行春令则胎夭多伤，民多蛊疾，命之曰逆。”即分为三事，行季冬令，为不感灾异，但命之曰逆也。知不得断绝，分应一月也。其类皆如此。令之所述，略举其尤者也。

　　问：“春食麦羊，夏食菽鸡，秋食麻犬，冬食黍豕之属，但以为时味之宜，不合于五行。月令服食器械之制，皆顺五行者也。说所食独不以五行，不已略乎？”

　　曰：“盖亦思之矣。凡十二辰之禽，五时所食者，必家人所畜，丑牛、未羊、戌犬、酉鸡、亥豕而已，其余龙虎以下非食也。春木王，木胜土，土王四季，四季之禽，牛属季夏，犬属季秋，故未羊可以为春食也。夏火王，火胜金，故酉鸡可以为夏食也。季夏土王，土胜水，当食豕而食牛。土，五行之尊者；牛，五畜之大者。四行之牲，无足以配土德者，故以牛为季夏食也。秋金王，金胜木，寅虎非可食者，犬豕而无角，虎属也，故以犬为秋食也。冬水王，水胜火，当食马，而礼不以马为牲，故以其类而食豕也。然则麦为水，菽为金，麻为火，黍为水，各配其牲为食也。虽有此说，而米盐细碎，不合于易卦所为之禽，及《洪范传》五事之畜，近似卜筮之术，故予略之，不以为章句，聊以应问，见有说而已。”

　　问：“记曰‘三老五更’，子独曰五叟。周礼曰‘八十一御妻’，今曰御妾，何也？”

　　曰：“字误也。叟，长老之称，其字与更相似，书者转误，遂以为更。嫂字女旁，叟字从叟，今皆以为更矣。立字法者不以形声，何得以为字？以嫂、叟推之，知是更为叟也。妻者，齐也，惟一适人称妻，其余皆妾，位最在下，是以不得言妻云也。”

　　▼正交论

　　闻之前训曰：“君子以朋友讲习，而正人无有淫朋。”是以古之交者，其义敦以正，其誓信以固。逮夫周德始衰，颂声既寝，《伐木》有“鸟鸣”之刺，《谷风》有“弃予”之怨。自此以降，弥以凌迟，或阙其始终，或强与比周。是以缙绅患其然，而论者谆谆如也。疾浅薄而怀携贰者有之，恶朋党而绝交游者有之。其论交也，曰：“富贵则人争趋之，贫贱则人争去之。是以君子慎人所以交己，审己所以交人。富贵则无暴集之客，贫贱则无弃旧之宾矣。原其所以来，则知其所以去；见其所以始，则观其所以终。彼贞士者，贫贱不待夫富贵，富贵不骄乎贫贱，故可贵也。”

　　盖朋友之道，有义则合，无义则离。善则久要不忘平生之言，恶则忠告善诲之，否则止，无自辱焉。故君子不为可弃之行，不患人之遗己也；信有可归之德，不病人之远己也。不幸或然，则躬自厚而薄责于人，怨其远矣；求诸己而不求诸人，咎其稀矣。夫远怨稀咎之机，咸在乎躬，莫之致也。子夏之门人问交于子张，而二子各有闻乎夫子，然则以交诲也。商也宽，故告之以拒人；师也褊，故训之以容众。人从其行而矫之。至于仲尼之正教，则泛爱众而亲仁，故非善不喜，非仁不亲，交游以方，会友以文，可无贬也。榖梁赤曰：“心志既通，名誉不闻，友之罪也。”今将患其流而塞其源，病其末而刈其本，无乃未若择其正而黜其邪与？与其彼农皆黍而独稷焉。夫黍亦神农之嘉榖，与稷并为粢盛也。使交可废，则黍其愆矣。括二论而言之，则刺薄者博而洽，断交者贞而孤。孤有《羔羊》之节，与其不获已而矫时也，走将从夫孤焉。

　　▼荐边文礼*

　　明将军以申、甫之德，当中兴之隆，建上将之任，膺秉国之权。妖冦作孽，震惊京师，运筹帷幄，定策届胜，先擒马元，归近之变，天兵致诛。兖、豫以清，冀、荆用次，云消席卷，克厌众心，王室以宁，万国兆民，莫不赖祉。伏惟幕府初开，博选清英，华发旧德，并为元龟，成功立事，莫不毕举。虽振鹭之集西廱，济济之在周庭，无以或加。伏见陈留边让，字文礼，天授逸才，聪明贤知，纂成《伐柯》不远之则。龆龀夙孤，不坠家训。始任学问，便就大业。闲不游嬉，初览诸经，见本知义，寻端极绪，受者不能答其问，章句不能逮其意。《诗》《书》《易》理，先通大义，业以次举，众传篇章，无术不综。心通性达，剖纤入冥，口辨辞长，而节之以礼度。安祥审固，守持内定，非礼勿动，非法不言，据狐疑之论，定嫌审之分，经典交至，检括参合，众夫嘉焉，莫之能夺。使让生于先代，在唐虞则元、凯之比，当仲尼则颜、冉之亚，岂徒世俗之凡偶，兼混是非讲论而已哉！才艺言行，卓逸不群，阶级名位，亦宜超然，不以常制为限，长幼为拘。若复軰从此郡选举，非所以彰瓌玮之高价，昭大知之绝明也。

　　《传》曰：“函牛之鼎以烹鸡，多汁则淡而不可食，少汁则焦而不可熟。”大器之于小用，固有所不宜也。邕诚窃悁悒，怪此宝鼎未受牺牛大美之和，久佐煎熬脔胾之间。愿明将军回谋守虑，思垂采纳，就让疾病所亲察之。更以属缺招延，表贡行状，列于王府，跻之宗伯，纳之机密，展其力用，副其器量。夫若以年齿为嫌，则颜渊不得冠德行之首，子奇不得纪治阿之功。苟能其事，古今一也。密疏特表，及期而行，邦国其昌。邕寝疾羸，匍匐拜寄，不敢须通。

　　▼祖德颂

　　昔文王始受命，武王定祸乱，至于成王，太平乃洽，祥瑞毕降，夫岂后德熙隆渐浸之所通也？是以《易》嘉“积善有余庆”，《诗》称“子孙保之”，非特王道然也，贤人君子修仁履德者，亦其有焉。昔我烈祖，暨于予考，世载孝友，重以明德，率礼莫违。是以灵祗降之休瑞，兎扰驯以昭其仁，木连理以象其义。斯乃祖祢之遗灵，盛德之所贶也，岂我童蒙孤稚所克任哉！乃为颂曰：

　　穆穆我祖，世笃其仁。其德克明，惟懿惟醇。
　　宣慈惠和，无竞伊人。岩岩我考，莅之以庄。
　　增崇丕显，克构其堂。是用祚之，休征惟光。
　　厥征伊何，于昭于今。园有甘棠，别干同心。
　　坟有扰兎，宅我栢林。神不可诬，伪不可加。
　　析薪之业，畏不克荷。矧贪灵贶，以为己华。
　　惟予小子，岂不是欲？于有先功，匪荣伊辱。

　　▼朱公叔谥议

　　汉益州刺史南阳朱公叔卒，门人陈季珪等议所谥，云宜曰忠文子。

　　陈留蔡邕议曰：昔在圣人之制谥也，将以劝善彰恶，俾民兴行，贤愚臧否，依事从实。虽文武之美，幽厉之秽，罔不具存。自王公以降，至于列国大夫，皆用配号，传于无穷。秦以世代谥而黜其事。汉兴以来，惟天子与五等之爵，然后有之。公卿大臣，其礼阙焉。历世弥久，莫之或修。益州府君贯综典术，率由旧章，始与诸儒考礼定议，加陈留府君以益州之谥，是后览之者，亦无闻焉。今子亶纂袭前业，不忘遗则，孝既至矣，礼实宜之。谨览陈生之议，思忠文之意，参之群典，稽之《谥法》，夫万类莫贵乎人，百行莫贵乎忠，故夏后氏正以人统，教以忠德。然则忠也者，人德之至也，而犹有三焉。

　　孔子曰：“进思尽忠。”又曰：“臣事君以忠。”奉上之忠也。曰：“为人谋而不忠乎？”又曰：“忠焉能勿诲乎？”谋诲之忠也。《春秋左传》曰：“小大之狱必以情。”情，忠之属也。又曰：“上思利人曰忠。”抚下之忠也。三者人之则，而忠行乎其中。益州府君自始事至没身，忠言不辍乎口，忠谋不已乎心。其在帝室，正身危行，言如砥矢，策合神明，謇謇之谏，文章具存，奉上忠矣。其在部臣，匡救善导，出自一心，疑不我听者，果有踬覆不测之祸，谋诲忠矣。爰牧冀州，时値凶荒，劳心苦思，勤恤度事，诛毙贪暴，紏戢贵党，虽则强御，当官能行，夫岂淫刑，将有利也。发墓盗柩，议而不罪，夫岂漏奸，察以情也。抚下忠矣。

　　位在牧伯，职据纳言，秉权食禄，实有年数。而居无蓄好，财货不益旧，粝食布衾，槩谓之精丽者。昔鲁季孙行父卒，宰庀家器，无衣帛之妾，无食粟之马。君子曰：“相三君矣，而无私积，可不谓忠乎？”而谥曰文子。春秋外传曰：“忠，文之实也。”然则文，忠之彰也。忠以为实，文以彰之，事通议合，两名一致，是忠贞俭之称文也。邾子籧篨卜迁于绎，史曰：“利于民，不利于君。”公曰：“民苟利矣，孤亦与焉。”于是迁而遂卒，谥曰文公。是危身利民之称文也。卫大夫孔圉，谥曰文子，子贡疑焉，惟“敏而好学，不耻下问，仲尼与之”，是勤学好问之称文也。府君所在，屡以忤违，阽以深患，苟除民害，死生以之。前后三黜，一罹疾废，于身危矣。兼包六典，命世作师，犹复宗事赵叟，示有攸尊，能下问矣。有一于此，犹可以称，况乃忠兼三义，文备三德，于古志不悖，而谥法亦曰“宜矣。”

　　本议曰：忠文子，按古之以子配谥者，鲁之季文子、孟懿子，卫之孙文子、公叔文子，皆诸侯之臣也。至于王室之卿大夫，其尊与诸侯并，故以公配。春秋曰：“刘卷卒，葬刘文公。”公羊传曰：“刘卷者何？天子大夫也。”经又曰：“王子虎卒。”《左传》曰：“王叔文公卒，而如同盟，礼也。”此皆天子大夫得称其礼，与同盟诸侯敌体故也。

　　又礼缘臣子咸欲尊其君父，故虽侯伯子男之臣，自称其君，咸得曰公。及其卒也，异国之人称之皆然。是以邾子、许男称公以葬，《春秋》之正议也。以例言之，则府君王室亚卿也，有王叔、刘氏之比；以臣子之辞言之，则有邾、许称公之文，虽无土而其位是也。今曰公犹可，若称子，则降等多矣。惧礼废日久，将诡时听。周有仲山甫、伯阳嘉父，优老之称也。宋有正考父，鲁有尼父，配谥之称也。父虽非爵，号与同体，天子诸侯，咸用优贤异亡，顺乎门人臣子所称之宜，可以公父之中择一处焉，使不得称子而已。

　　▼樽铭

　　酒以成礼，弗愆以淫。
　　德将无醉，过则荒沈。
　　盈而不冲，古人所箴。
　　尚鉴兹器，懋勖厥心。

　　▼警枕铭

　　应龙蟠蛰，潜德保灵。
　　制器象物，示有其形。
　　哲人降鉴，居安闻倾。

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