明堂月令论_蔡邕

明堂月令论

　　明堂者，天子太庙，所以崇礼其祖，以配上帝者也。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。东曰青阳，南曰明堂，西曰总章，北曰玄堂，中央曰太室。《易》曰：“离也者，明也，南方之卦也。”圣人南面而听天下，向明而治，人君之位，莫正于此焉。故虽有五名，而主以明堂也。其正中皆曰太庙。谨承天顺时之令，昭令德宗祀之礼，明前功百辟之劳，起养老敬长之义，显教幼诲穉之学。朝诸侯、选造士于其中，以明制度。生者乘其能而至，死者论其功而祭。故为大教之宫，而四学具焉，官司备焉。譬如北辰，居其所而众星拱之，万象翼之。政教之所由生，变化之所由来，明一统也。故言明堂，事之大，义之深也。取其宗祀之貌，则曰清庙；取其正室之貌，则曰太庙；取其尊崇，则曰太室，取其堂，则曰明堂，取其四门之学，则曰大学，取其四面周水圆如璧，则曰辟廱。异名而同事，其实一也。

　　春秋因鲁取宋之奸赂，则显之太庙，以明圣王建清庙明堂之义。经曰：“取郜大鼎于宋，戊申，纳于太庙。”传曰：“非礼也。君人者，将昭德塞违，故昭令德以示子孙，是以清庙茅屋，昭其俭也。”夫德俭而有度，升降有数，文物以纪之，声明以发之，以临昭百官，百官于是乎戒惧而不敢易纪律，所以明大教也。以周清庙论之，鲁太庙皆明堂也。鲁禘祀周公于太庙明堂，犹周宗祀文王于清庙明堂也。礼记檀弓曰：“王齐禘于清庙明堂也。”孝经曰：“宗祀文王于明堂。”礼记明堂位曰：“太庙，天子曰明堂。”又曰：“成王幼弱，周公践天子位以治天下，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。”成王以周公有大勋劳于天下，命鲁公世世禘祀周公于太庙，以天子之礼，升歌清庙，下管象舞，所以异鲁于天下也。取周清庙之歌，歌于鲁太庙，明鲁之太庙犹周之清庙也，皆所以昭文王、周公之德，以示子孙也。

　　易传太初篇曰：“天子旦入东学，昼入南学，暮入西学。太学在中央，天子之所自学也。”《礼记·保傅篇》曰：“帝入东学，上亲而贵仁；入西学，上贤而贵德；入南学，上齿而贵信；入北学，上贵而尊爵；入太学，承师而问道。”与易传同。魏文侯孝经传曰：“太学者，中学明堂之位也。”礼记，古大明堂之礼也。膳夫是相礼，“日中出南闱，见九侯，反问于相；日侧出西闱，视五国之事；日入出北闱，视帝节猷。”尔雅曰：“宫中之门谓之闱。”王居明堂之礼，又别阴阳门，东南称门，西北称闱。故周官有门闱之学。师氏教以三德，守王门；保氏教以六艺，守王闱。然则师氏居东门、南门，保氏居西门、北门也。知掌教国子，与易传、保傅王居明堂之礼参相发明，为学四焉。

　　文王世子篇曰：“凡大合乐，则遂飬老。天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉。始之飬也，适东序，释奠于先老，遂设三老五更之位。”言教学始之于飬老，由东方岁始也。又“春夏学干戈，秋冬学羽钥，皆习于东序。凡祭与飬老、乞言、合语之礼，皆小乐正诏之于东序。”又曰：“大司成论说在东序。”然则诏学皆在东序。东序，东之堂也，学者聚焉，故称诏太学。仲夏之月，令祀百辟卿士之有德于民者。礼记·太学志曰：“礼，士大夫学于圣人、善人，祭于明堂，其无位者祭于太学。”礼记·昭穆篇曰：“祀先贤于西学，所以教诸侯之德也。”即所以显行国礼之处也。太学，明堂之东序也，皆在明堂辟廱之内。月令记曰：“明堂者，所以明天气，统万物。明堂上通于天，象日”辰，故有十二宫象日辰也。水环四周，言王者动作法天地，德广及四海，方此水也。礼记盛德篇曰：“明堂九室，以茅盖屋，上圆下方。”此水名曰辟廱。王制曰：“天子出征，执有罪，反，释奠于学，以讯馘告。”乐记曰：“武王伐殷，荐俘馘于京太室。”诗鲁颂云：“矫矫虎臣，在泮献馘。”京，镐京也。太室，辟廱之中，明堂太室也。与诸侯泮宫俱献馘焉，即王制所谓“以讯馘告”者也。

　　礼记曰：“祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。”孝经曰：“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”诗曰：“自西自东，自南自北，无思不服。”言行孝者则曰明堂，行悌者则曰太学，故《孝经》合以为一义，而称镐京之诗以明之。凡此皆明堂、太室、辟廱、太学事通文合之义也。其制度数各有所法。堂方百四十四尺，坤之策也。屋圜，屋径二百一十六尺，乾之策也。太庙明堂方三十六丈，通天屋径九丈，阴阳九六之变也。圜盖方载，六九之道也。八闼以象八卦，九室以象九州，十二宫以应辰。三十六户，七十二牖，以四户九牖乘九室之数也。户皆外设而不闭，示天下不藏也。通天屋高八十一尺，黄钟九九之实也。二十八柱列于四方，亦七宿之象也。堂高三尺，以应三统。四乡五色者，象其行。外广二十四丈，应一岁二十四气。四周以水，象四海。王者之大礼也。月令篇名曰：“因天时，制人事，天子发号施令，祀神受职，每月异礼，故谓之月令。”所以顺阴阳，奉四时，効气物，行王政也。成法具备，各从时月，藏之明堂，所以示承祖考神明，明不敢泄渎之义，故以明堂冠《月令》。自天地定位有其象，圣帝明君世有绍袭，盖以裁成大业，非一代之事也。

　　易正月之卦曰泰，其经曰：“主用享于帝，吉。”孟春令曰：“乃择元日，祈榖于上帝。”颛顼历衡曰：“天元正月己巳朔日立春，日月俱起于泰，建宫室制度。”月令：“孟春之月，日在营室。”尧典曰：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”月令曰：“乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行。”易曰：“不利为冦，利用御冦。”月令曰：“兵戎不起，不可从我始。”《书》曰：“岁二月，同律度量衡。”中春令曰：“日夜分，则同度量，钧衡石。”凡此皆合于大历唐政，其类不可尽称。戴礼夏小正传曰“阴阳生物之后，王事之次”，则夏之月令也。殷人无文，及周而备，文义所说，传衍深远，宜周公之所著也。宫号职司，与周官合。周书七十二篇，而月令第五十三。古者诸侯朝正于天子，受《月令》以归，而藏诸庙中。天子藏之于明堂，每月告朔朝庙，出而行之。

　　周室既衰，诸侯怠于礼，鲁文公废告朔而朝，仲尼讥之。经曰：“闰月不告朔，犹朝于庙。”刺舍大礼而狥小仪也。自是告朔遂阙，而徒用其羊。子贡非废其令，而请去之，仲尼曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼”，庶明王复兴。君人者昭而明之，稽而用之，耳无逆听，令无逆政，所以臻乎大顺，阴阳和，年榖丰，太平洽，符瑞由此而至矣。秦相吕不韦著书，取月令为纪号，淮南王安亦以取为第四篇，政改名曰时则。故偏见之徒，或云月令吕不韦作，或云淮南，皆非也。

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