方望溪先生全集集外文卷八

集外文卷八

　　◎论

　　▼方正学论

　　道之不闻，与粗知其大体，而察之未精，操之未熟，其遇死生患难之交，未有不震于卒然而失其常度者也。若正学方公之事，吾惑焉。国破君亡，缩剑自裁以无辱可也。即不幸为逻者，得闭口绝肮不食而死可也。何故呫呫于口舌之间，以致沈先人之宗而枉及十族哉？至燕王以周公自比，使圣贤之徒当此，必将曰：“王能为周公，是某之上愿也。即不能，一姓继统，与仇敌相兼者异。王能卵翼吾君之子而比于诸孙，则海内悦服，而高皇帝之灵实嘉赖之。”计不出此，而以辅其子为言，是置其君之子于鼎俎之上也。燕王以盗贼之心，百战而得天下，公诚望其取诸其怀而与之乎？故公之任刚而自谓不屈者，以圣贤之道衡之，正所谓震于卒然而失其常度耳。抑公之事失于终，而始犹无病也。

　　方晋之亡，中原裂于刘、石，刘广武即能建国北蕃，以奉晋朔，不过与张、段、慕容等，于晋毫无加损，而崎岖暴人之间，愎谏造怨，陷二亲于死亡，此于道概乎其未有闻，而称之者无异议，甚矣其惑也！夫广武岂以是为利，正学岂以是为名者哉？而杀身不足以成仁，此君子之笃行，所以必先之学问思辨也。然则为广武者宜奈何？不能间归于晋，则负耒耜而耕于野，庶几身可全而亲可保也。

　　◎送序

　　▼送冯文子序

　　往者长洲韩公为吏部听事而归，喟然叹。余问曰：“公何叹？”公曰：“昔有医者，与吾故且狎，吾叩焉，曰：‘人皆谓子之医能杀人，何也’？曰：‘非吾之医能杀人也，而吾不能不使之罢而死也。吾固知吾术之不足以已其疾也，而不能不利其酬不获已，以物之泛而缓者试焉，其感之浅而与吾方相中者，固尝有瘳矣。其浸寻反复，久而不可振者，吾心恻焉，而无可如何。今某地告饥，上命发粟以赈，而大农持之，下有司核所伤分数。夫民之饥，朝不及夕，而核奏议赈在三月之外，有不罢而死者乎？吾位在九卿，与其议而不能辨其惑，是吾负医者之责也’。”余曰：“公所见其显焉者耳。凡官失其职，而事堕于冥昧之中，皆足以使人罢而死，而特未见其形也。姑以所目击于州县者征之，水土之政不修，而民罢死于旱潦矣。”两造悬而不听，情伪失端，而民罢死于狱讼矣。弊政之不更，豪猾之不锄，而民罢死于奸蠧矣。岂独残民以逞者有杀人之形见哉？先已而后民，枉下以逢上，其始皆曰“吾不获已”，其既皆曰“吾心恻焉”，而无可如何。此民之疾所以沈痼而无告也。吾友冯君文子将令于礼县，为《诗》四章，自道其心与俗吏异，因举昔之所闻于韩公及相语者以告之。盖所望于良吏者，谓能已民之疾也，非徒不益之疾而已也。民之疾常伏于无形，而大吏之为民疾者，复多端而难御。令之职，环上下而处其中，下以致民之情，而上为之蔽。虑于下者不详，则为民生疾而不自觉；持于上者不力，将坐视民之罢死而无如何。其术不可不素定也。

　　君，韩公之门人也，能因是而自审其所处，则韩公之言庶几其不旷也夫。

　　▼送韩祖昭南归序

　　昔长洲韩公再召，列于九卿，每廷议而归，辄頺然自沮丧。余叩之，曰：“凡吾有言，众若弗闻焉。将为上别白之，则更有阴为掣曵者，而其道必反矣。欲告归，则上负吾君，而终亦莫能遂也；欲留，则内负吾心，而外赧于友朋。孰若曩者家居，浩然有以自得哉！”公诸子皆好文术，笃气类，而仲子祖昭常在公侧，故与公尤习。方公盛时，海内后进皆以不与门墙为耻。余亦勤接引，而常患人材之衰，曰：“钓名之人，无贤士焉。”孰是笃信斯言者乎？祖昭庚辰成进士，癸未散馆改官。甲申公殁，御柩以归，营墓兆，建宗祠，叙谱牒，暇则手一编教诲子弟，凡二十余年。

　　今天子嗣位，诏修《明史》，公卿交荐君。至岁再周，分纂列传具完，因告归。时君同年友多登要津，馆中后进皆愿君少留，而君意甚决。将行，余语之曰：“惟子爵禄不入于心，视人人信有间矣。然君子之志事，更有大且远者焉。子之先君，常欲振起人材，为国家树根本，而深患驰逐于科名者莫能应。今子之归也，能奉此意，学古人之学，以成其身，以陶铸乡之后进，则所以成孝与忠者在是矣。若惟逍遥山水间，为忘世自得之人，则非吾之所望于子也。子之兄自成进士，闭门而不出者亦二十年矣。归以吾言正告之。”

　　▼送吴平一舅氏之巨鹿序

　　古者先王之世，既授田里以治民之生，而又区四海之所环，以众建侯国，使万物连属其乡而聚其气。农夫耕于其土，士仕于其国，耕与仕俱不出于其疆。其有工贾、宦学、聘问、戍役之行者，特千百之什一，而又得以时还息。生其世者，率常父母兄弟白首欢然保聚，无一日离别怨思之苦，而族党亲戚，亦得携持结连，绸缪相渥洽，以饱足其意。

　　呜呼！上之所以区画计处以求便其民之私者，可不谓详且远与？民之所得于其上而不自知者，可不谓厚与？自周之衰，以接于秦，破井田，废封建，先王之泽不流，民生迫蹙，而其气日以乖散。农夫失其田亩，以佣而耕，卒有旱潦，无以系属，其身散而四方为奴虏矣。商贾众而财匮，得所欲者益寡，或疲亡于道路，去其乡县，飘零失业，而无所于归矣。仕者失其田禄，或千百里系官于朝，或散而出于荒边侧境，无舟车仆赁衣食之资，同居之亲不得与偕，愁居惕处而嗟怨矣。至于士之学先王之道者，无庠序以游其身，无廪给以赡其父母妻子，坎壈失职，羁旅浮游以谋衣食者遍天下。故虽天下无事，水火盗贼之警不闻，而民生摇摇，常有离散之形，局蹐悲忧之思。一室之中，父兄子弟，自孩童至于白首，欢然保聚，无相离者，十不一得焉。而况族党亲戚之睽离而不可合并者，岂可胜道与！其所从来者久远，世未始以为忧。然上之所以待民者薄而心易摇，自前世所以可忧者，未尝不在于此也。

　　辛未八月，苞与舅氏相遇于京师。踰年夏，舅将之巨鹿。苞既为文述二十余年散聚悲欢之迹，舅因太息顾苞而言曰：“吾穷于世，竟以游老，每当山行水涉，寒暑冰雪侵加，饥疲困顿，忽忽不知此身当所投措。数年中傥得好事者少润泽之，亦欲息足金陵之野，教诲子侄，且得与而翁而母朝夕相见。”苞因自念以疾病之身，迫于穷饿，羁旅数千里外，缺然其心，不能一日以宁其欲归而事亲从兄，耕田著书以自娱，与舅之志略同，未知何日以终遂也。即吾与舅两人之身，而皆不得自便其情若此，以视古之为士者，洁居美服饱食而从容于庠序者，何如乎？其父母兄弟之保聚，族党亲戚之渥洽，不亦甚可慕悦矣乎？呜呼！自汉唐以来，儒者皆以谓先王井田封建之制不可复行矣。况陵迟以至于今，岂尚有望与？岂天遂忍斯民之苦而莫为之所也？夫吾与舅所志非甚奢，私计或犹得以遂。然民之生迫蹙，其气乖散而不得以自便，其情岂独吾与舅两人也哉！

　　◎传

　　▼康烈女传

　　烈女康氏，通州人也。其父兄以粜籴为业，女未尝知诗书，独闻世俗人所道古者忠孝节烈事，辄彷徨追慕，时时诵述之。幼许嫁邻家张氏子京，时张氏尚富饶，后迁京师，益衰落。京父素无行，京长市肆，材故庸下，又贫不能自存。康氏戚党转相传说，闻于女，女坦然无怨尤。其父兄私谋夺女，不与张氏，女乃正色持大义，诘责其父兄，久之乃止。一夕，女梦张氏使者至，若将致命者，不知何祥，私以告其母。时两家绝闻问已数年，忽京父至通，讣京已死，叩之，即女感梦夕也。女乃于邑悲哀，素服号泣，请于母曰：“儿闻古之女子有未嫁为夫守义者，后世以为贤。儿身虽未归，心属张氏久矣，愿母载儿从夫丧。”其父兄大骇，斥之曰：“女乃狂邪！凡女所称皆古事，岂今人所为？”因环向女。女因掩涕，弛素服，更容貌以前，言动如平时，其家人稍稍皆散去。夜半，乃闭户，悉焚所制巾带綦履，素服，以练自结而死。女有妹，与同卧起，女死，妹寐未觉也。两家议论者皆曰以合葬为宜。其父母乃持女丧自通如京师，归张氏，与京合葬郭西白石桥，时康熙三十一年。

　　初，张氏家微细，至京，父转贫薄，又无行，其乡人戚党羞齿之。自贞女之死，京师皆竦动，荐绅士君子多为歔欷，里巷感伤。好事者传之图，讴歌其事，喧腾儿童女妇间。于时京师之人咸知东门张氏云。赞曰：

　　六经所著，女子以节完者，于诗则卫共姜，于春秋则纪叔姬，外此无有。余尝怪古者圣人贤人，至于倜傥怪伟非常之材，不可胜纪，何独其时女子之少奇也。余家金陵，见邑子杨瑞三妻方氏、溧阳唐生妻某氏，皆未嫁，为夫守义，而康女志不得伸，遂崎岖不负其义以死。以余所闻见如此，是何奇女子之众与！昔震川归有光著论，以谓未嫁死夫，于礼为非，取曾子、孔子所问答女未庙见而死之礼以断，其辞辨矣。虽然，中庸不可能，世之不贼于德者几何哉？以孔氏之道衡之，女其今之狂獧也与！

　　◎记

　　▼柏村吴氏重建宗祠记

　　大宗之法，祖庙既毁，宗室犹存，则是别子之庙，百世不废也。后世宗祠之建，盖取诸此，而宗法之能行者，百不一见焉。盖古者国子弟卿大夫之田禄，既足以仁其族，而四民各有职业，其待大宗之收恤者，不过鳏寡孤独废疾无大功之亲者而巳。后世家无恒产，人无常业，衣食不足以自周者，比肩而立，而欲大宗之收族，不亦难乎？饥寒之不恤，而欲执法以绳其不类，孰能听乎？惟吴郡范氏，七百余年，宗法常行而无或敢犯，为有义田以养其族故也。余尝以是风并世士大夫间有慕效者，不再世而子孙族人并其义田而废之，然后知范氏子孙能常守宗法，以食义田之福，实赖其祖宗之功德学行，以阴为之保定而延绵焉。抑又闻朱子之后之蕃育于闽者，历世继承，无贵者、富者，而皆能崇礼让，安贫而畏义，闽之人至今诵之。盖道德之渊源流风，余思之所感发，更非范氏诸贤之所能几及也矣。余平生不肯以文假人，而承修《周官》，甚赖吴编修绂能输其力。绂以宗祠之记请，不可却也。

　　谨按：吴氏系出宋进士师古，以刊胡铨劾秦桧奏疏，谪死袁州。其上祖曰国夫，刘宋时以高行名于乡，事见《南史》。〔环村十里，至今名“高行里。”〕而师古之孙政，宁宗时都统兴元，与金人战黄牛堡，死焉。又六世至淛，明太祖时以贡士为后府经历，见杀。终明之世，子孙不仕。及南都亡，以诸生庶民殉国者尚数人，岂非其先世义烈所渐者然与？绂年六十有二，始以文学为官，文正、忠宣之勋，庸非所敢望也。若朱子之道与德，则尤不可阶而升。然则为绂审所处，惟自强于忠孝，立名义以续其祖，使宗人暨后生闻而兴起，庶几延世以滋昌，而于宗祊为有耀乎。吴氏虽故家，历南宋以讫元、明，至绂始起家为别子。故余因《宗法》而备论古今礼俗之变，以及启后承先之时义，俾凡有尊祖敬宗收族之志者，皆知自审其所处焉。祠之中废也，主祏迁别宅。康熙丙戌，重建于故址，至辛丑，门塾始完。其堂庑之规制，兴作之程期，领事之族人，绂自举以列碑阴可也。

　　◎家训

　　▼教忠祠规

　　古者五庙、七庙共都宫，而各为垣墉堂室。汉唐以后，虽国礼未闻备此，况群下乎？北宋文潞公知长安，得唐杜佑旧庙于曲江，一堂四室，郭先夹室，论堂三楹者，中为室，左右为房，祭于东房，西虚不用，皆言高曾祖祢之寝庙耳。今自太学及海内郡州县学祀孔子，皆位于堂之正中，阙里亦然。盖天下之公祀，非孔氏所得专也。自是以后，汉关公、唐张睢阳、宋岳少保，凡忠烈先贤，皆正位于堂，教忠祠礼亦宜然。太仆公起家为大夫，建小宗祠于桐，以对始祖，故称小宗。而于子孙则为百世不迁之别子，故亦正位于堂。而缘二祖之心，春秋享祀，不忍祖考之无荐也，故室教忠祠左方，龛奉始祖至四世祖神版，室小宗祠左方，奉六世祖至十一世祖神版，时祭二祖，以屏障左方为以荐，翼日仍敞以为堂。古者祧庙主祏藏于夹室，故时祭独迎四庙之主祫于太庙。今二祠皆合堂比龛，而独祀二祖，以子孙之不安，知二祖之弗顺也。《礼》有祭，有荐，有奠、有告。荐奠仪甚简，告则惟用币帛皮圭。程子祭远祖，总设二位，以权制也。

　　今师其意，春秋祭二祖，左室各设荐而不献，庙东向。冬至祭始祖、远祖，则左室不障。德益公东面，断事公从昭穆之列席下，继六世分房之祖，东面；太仆公从昭穆之列席下，继䋫而右，各三献，与时祭同。古者天子之卿大夫，爵命视侯伯。《楚语》：诸侯之大夫特牛。然今功令以太牢祀孔子，诸贤不得用，敢踰越哉？主祭者由正途官翰林科道、郎中、知府以上者，乃用少牢，余用特豕。无登仕籍者，则廪增附生以次主祭。入国学而不由庠序者，不得先。古者大宗百世不迁，然在礼必有禄而后可祭。安溪李氏有禄者奠献，而宗子之位参焉。祝曰：“主祭孙某，宗孙某。”以宗子或无禄，或降为农工，礼仪不能展也。

　　太仆公子孙在金陵者两支，副使公行三，宫詹公行五，副使公曾孙苞为长。宗子惟敬尚未冠，苞宜主祭，惟敬再献，长兄弟三献。苞身后，子孙爵列相近，则三房主之。三房无爵，则五房有爵者主之。宗子有爵，支子虽异爵不敢干。支子爵列同，以行辈则少长行卑齿少，虽有异爵不敢干，尊祖敬宗之义也。其爵列以甲科、乙科、荐举、承荫、副、拔、岁、恩贡生为差，武途降文途二等，官至提镇者降一等，捐资入仕，与武途同。司马温公、程子、朱子家礼，四时皆祭。但汉人述王制“天子犆礿、祫禘、祫尝、祫烝，诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿。”楚语曰：“国于是乎烝尝，家于是乎尝祀。”周以前书未见大夫士冬夏祭礼。今遵程子所定，春秋之祭，举于仲月。冬至祭始祖、远祖，季春荐鲔，特著于《礼经》。故四月荐鲥，以当夏祭，其余新物荐于家。凡俗节亦如之，奠而不献。二祠惟朔望焚香设茗饮。古者时祭日必卜，虑主人或感时疾，宜俟其间，或期、大功之服，旬日未毕，或祖考先妣忌，不得干也。

　　今以《时宪书》所宜当卜，冬至则或前或后，比时而择之。古者祭必筮宾，立佐食，分上利下利。礼重事殷，非有赞者，主人不能致其恍忽，以与神明交。前期十日，公议子弟年二十以上，谨慎安重者，四人为上赞，四人为亚赞。前期五日，遍告与祭者皆出宿外寝。前二日，祭主、宗子宿祠左特室。致斋前一日，上赞佐祭主、宗子濯器视牲，宿祠左厢。诘旦，共朝事。祭之前日，启户，子弟年十二以上者，洒扫堂室及庭，祭主、宗子卷帘拂尘，拭神版及匰，上赞助濯器，视牢肉。及期，夙兴启户，上赞焚香、燃烛，陈茗饮，设茅苴，爇柏叶。祭主、宗子三拜稽首，以酒灌茅苴出，阖户。日中，殽羞具，启户，焚香，燃烛，设长案，馔祭物。初献进食，羞羊肉湆、豕肉湆。再献进鱼，鸡、鹜从。三献进餈饵，陈茗饮。凡献，上赞执爵以授献者，亚赞陈祭物，奠而不授。献者要节而拜。每献毕，俱三拜稽首。

　　〔吾乡旧俗，嘉平二十四日及除夕祭再举，将献荐，爇柏叶爇萧，遗意也。以瓦盆实土，树丛茅，酹酒灌鬯，遗意也。朱子《家礼》“设茅沙”，议者纷然，不知庙地必甓以鬯灌，甓不能达于土，故依古茅苴之意，植茅于沙，取其洁白，谓沙亦土类耳。〕

　　古者臣之于君，稽首至再而止。晋大夫三拜稽首以要言。楚申包胥九顿首于秦庭，重为之礼，以申固其请耳。朱子家礼：“献止再拜，降神辞神则四拜。”盖据仪礼升成拜，堂上下拜各二也。无升降而四拜，义无所取。古者射乡丧祭皆三拜，众宾朝事降神，祭主宗子三拜稽首。初献爵，祭主再拜稽首。进食，再拜稽首。羞羊豕，再拜稽首。再献，宗子再拜稽首。羞鱼鸡鹜，再拜稽首。三献，长兄弟再拜稽首。进餈饵茗饮，再拜稽首。将阖户，祭主宗子三拜稽首。有顷，启户彻，与宗人共食。春秋时祭，左室荐而不献，祭主、宗子群子姓皆三拜稽首。冬至祫祭，遍献远祖，礼仪与时祭同。古之祭者，必夫妇亲之以馈食献荐，必待之以展事也。女子未嫁三月，教于公宫，非独四德宜娴，亦使讲明乎“尊祖敬宗”之义，熟习夫礼相助奠之仪也。

　　今祠距家四里，而所祀皆子姓高曾以上之远祖，子妇分主祀事，事势未便，忱亦不属。嗣后来妇者，于春秋时祭后三日内，舅姑率以拜庙，焚香燃烛，设茗饮，为讲明大义。女将适人，先期或时祭后或朔望辞于庙，仪与来妇同。妾之有子者，子将授室，亦如来妇仪拜于庙，以承先启后，亦与有责焉耳。惟再醮之妇，不得入祠。二支子姓中，择正直不苟者一人以辅宗子，族姻朋友中，择老成练事者三人以助之。惟敬嗣伯父为宗子，道永兼掌两房家事，道章亦兼掌道兴家事。惟道兴端居学诵，其生也后二兄二十年，故命专掌祠禁，以察违礼，纠邪恶，谨出纳，久于其任，则家则可定也。

　　▼教忠祠祭田条目

　　四时祭荐，春秋墓祭，费不过六十金。莲池既弃，子孙生计日蹙，余药物及随身用度，不得不取之祭田。余身后，除《祠规》所列经用，计每岁当余二、三十金，子孙锱铢不得私用。积至百金，即付相信典铺取薄息至六、七百金，则以买上等冲田，不可置杂业，十年后，可加良田一倍。凡田契官印后，房长即集宗子、众子姓，会同族姻友朋助理祠事者，敬书余遗命于契末，各署名字，随锓板标“教忠祠”，续置祭出，详载亩数、钱粮、买价并原契续本。置祭田后，每至十年，必总田契呈太守，照今漳浦蔡公例，契缝加印，批县注册存案。范文正公义田，子孙守之七八百年，不失家法，可谓善矣。但计口给粮，则不肖者或以长惰。古惟四民，使之交能易作，终岁所入，“无以相过。”盖尽人之力，则财用不匮；顺天之道，故安享乐利而无祸殃。战国、秦、汉以来，并兼游食之民多耕夫，终岁勤动，谷始登场，廪无余粟；织妇宵旦苦辛，身无完衣。浮淫之人，则安坐而享之，实与不祥之气相感召。故每至大乱，遭杀戮、蒙垢污者，皆通邑大都雄镇之贵家富人，荒村小聚、瓮牗绳枢之细民，免于难者十常八九，天之道也。

　　吾家莲池，虽有祖命以畀首续科名者，而归赎在余未举于乡之前，吾兄之心力瘁焉。桐城、庐江、高淳之田，余铢积寸累以置之。余卖桐庐田以建宗祠，以莲池卖价置江宁沙洲圩田木厂，并高淳永丰圩田为教忠祠祭田，四时祭荐而外，以周子孙窭艰嫁娶丧葬不能自举者，以遵吾兄临终异居同财之遗命。道希、道永、道章、道兴之子女婚嫁予五十金，再娶者减三之一，娶再醮者不给。妻及子妇成人之丧亦如之。诸孙行则予三十金，力能自举者不给。道章备历艰难，子女众多，故先期陆续给银，使早营运，后此不得为例。必待纳征有吉日始付之，以防妄耗。

　　十年后，祭田加倍。同祖叔父枫麓府君之子孙嫁娶及丧致十金，曾祖副使公之子孙半之。高祖太仆公子孙在金陵者，庆吊各一金，寡妇孤子近亲不能相养者，春秋各一金，制衣服。兄及余子孙疾淹久，给医药。延师于敦崇堂以聚教贫者，饮食膏火公给。其住居远，子幼不能赴堂者，岁给附学之资四金，至年十五以上不愿来堂就学者亦听，惟止其资给。寡妇孤子无生产及近亲不能相养者，公给衣食，俟其子成立而止。其读书无成能贸易力田者，各给三十金为资本，怠荒其业而没其本者勿再给。二十年之后，祭田又倍，枫麓府君子孙嫁娶及丧致十五金，副使公子孙十金，太仆公子孙在金陵者，庆吊二金，孤寡衣服亦如之，在桐者各一金。兄及余子孙安分守业，口多而食寡者，量给口粮。女子寡而无依无子者，生养死葬公任之，有子而无依者，必教养之，使克有成，非甚不肖，勿轻弃。三十年之后，祭田又倍，则太仆公子孙在金陵者，庆吊三金，孤寡亦如之，在桐者一金。副使公子孙六十寿一金，七十寿二金，八十寿三金。断事公以下七支，乡试于金陵，致卷价一金，会试春官者十之。兄及余子孙归试于皖者给五金，乡试倍之。

　　惟登仕籍者，必量力增置祭田，以仰答祖宗优异属望之意。见今兄子道希、嗣子惟敬为宗子，其本生父道永为房长，余长子道章、长孙超为宗子，次子道兴维持家法可三十年。三十年后，更得良子孙守之百年，则祭田增加可数倍于吴郡范氏，润泽可遍断事。公之后七支吾子孙尚忧衣食哉？岂惟受命于先人，事必宜终，即为子孙计，吁谟远猷，亦无善于此者矣。助理祠事三人，岁终各赠十二金，轮赴高淳收租。祠田岁收稻谷，除卖以供国课祠祀墓祭外，必留百石，以备凶荒之岁，周子孙之困乏者。

　　太仆公子孙在金陵之贫窭者，量贷之而免其息。贷而不归者，再值歉岁勿更给。随墓宜置祭田数亩，子孙秋收可环视茔域。又宜计道路支凑，筑室墓旁，逢雨雪可信宿。邵村、石嘴、二房庄三墓相去皆十里而遥，石嘴墓左地势宽敞。周村、石潭、沙场三墓相去皆十里而近。沙场居中，必相杨姓村内营爽垲地，筑周垣，构瓦屋七架者三间，两厢五架，草房四间，瓦屋中隔之。中为堂，左室可居停，右室为板仓。丰年买稻百石，近墓农家贷种，每石岁取乾稻二斗为息，岁歉，弛其息之半。近村人来籴，每石照时价减四分。岁大祲，存百石为举本，余尽散之近墓贫民。人性皆善，墓木庶无毁伤。

　　▼教忠祠禁

　　《周官》“以乡三物教万民，以乡八刑纠之。”闾胥掌觥挞罚之事。惟学校射饮罚用觥挞，则施于庶民为多。古者大宗小宗皆有收族之责，〔《白虎通义》：“大宗小宗，通其有无以理族人者。”〕而仕者禄皆足以仁其族，故教可行。荆楚吴越，聚族而居，皆有宗祠。而自吴郡范氏而外，宗法无一行者。饥寒之不恤，而责以过愆，故其心不服，而势亦不能行。凡兹祠田，皆余孤行远游，疾病屯邅，敝精神于蹇浅之文术以致之者，尽以归祠，以岁入十之三供祠墓，遵先君遗命也。忆先兄疾革，命二支子姓下逮曾元，始得异居同财及吾之身，而不能禁其分析，每默以自伤，故用祭田经费所余以合之。凡婚嫁丧疾不能自给者，使得取分焉，而立祠禁，违者挞之，以不资其乏困为罚，且禁不得入祠以断事。公不乐有此后人，亦非先兄与余之族类也。戒之慎之！

　　孔子论刑罚之原，起于不孝，不孝生于不仁，不仁生于丧祭之礼不行。祭者，丧之哀慕不能忘，而申之以追养者也。丧礼而不行，则人道息矣。《周官》之法，“不睦不姻，不任不恤，皆有刑焉。”今吾于子孙，不敢求以人道之备也，惟丧礼必大为之防而已；亦不敢责以丧礼之全也，惟入宿于内，则闲不得踰而已。古者三年之丧，非殡奠葬祭，夫妇不相见。贫家米盐琐细，势必相关，惟宿必于中门之外，相语必以昼，不得入房室，犯者不许入祠，挞四十，婚嫁丧疾费皆不给。古者期大功并三月不御于内，礼废既久，人性日漓。

　　今酌定期三月，大功浃月，犯者不许人祠，挞三十，丧疾费不给。父母忌辰前五日，率子孙与奠者斋宿外寝，祖父母、伯叔父、兄弟三日，高曾二日，荐新俗节亦如之。以不洁之身而对鬼神，罪莫大焉。挞罚与期、大功犯礼者同。

　　吴郡《范氏宗法》，行之七百余年，乡人有以事争辨者，不之公庭，而之文正祠堂。宗子虽襁褓，正位于上，掌祠事者四人奉之。苟不直，虽诸父、诸祖父行，解衣伏地，受朴以谢乡人，故子孙奕世无受官刑者。此虽其家法之明，抑亦文正、忠宣德行勋庸，有以大服众志，而仪式于后昆也。余碌碌竟世间居，亦不自知其非，但每拜断事公于正学祠，则身心怵然，自愧其鄙薄，故粗立祠禁，子孙有犯者，宗子及房长缚至祠右敦崇堂，挞如数，随注籍，罚必行，不许入祠。有桀骜不服罪者，即抱祠禁质于公庭，以不孝治罪。

　　古者既葬，君大夫父之友，食之梁肉不辟。今酌定三年之丧，期不饮酒食肉；期之丧，浃月；大功终月。违者挞二十，罚不行。先王制《礼》，小功缌麻，食肉饮酒不禁。御内无明文，以期、大功准之，亦宜终月。姑姊妹之子女，恩非甚亲也，然姑姊妹方痛不欲生，而晏然于闺房，于吾心无缺乎？妻之父母，义非甚重也，然妻之痛如斩如剡，而即安于媵御，尚可责以致孝尽悫于吾父母乎？以此知缌小功之丧礼，实亦不可废也。然人道之薄甚矣，故挞罚不及生监与闻外人户婚田土事，出入公庭；庶人不勤力治生，酗酒赌博，不许入祠，挞三十。丧疾费不给，充书役皁隶及为舆台，亦如之。

　　实心改悔，十年无过行。合族公议，许拜小宗祠。宿娼或下渔色，其染恶疾，构衅亡身，不足惜也。而失先人之种姓于娼家，或父子兄弟聚麀而不可辨，恶莫大焉。虽改行，永禁不许入祠，挞四十，婚嫁丧疾费皆不给。居官以阴很致富，虽幸免，国法不许入祠，宗族共屏弃之。非其罪而罹凶害者，虽罢斥，祭仍从其爵。先兄卒时，道章方在娠，遗命：“异日汝子与道希、道永相视如同生，服以期。”乾隆六年，道希卒于京师，道兴从余宿外寝六阅月，于古礼有加，以道希为宗子，又寡兄弟也。甲子八月晦，道兴之妇殁，道章长子超从余命，随道兴宿外寝三月。世世子孙，当以为式，为父兄者，必以身帅之。

　　◎杂文

　　▼自讼

　　舒君子展告余曰：“闻之乔氏子，子之妻党某云：人之伦五，方君独二而又半焉。既与于进士而不廷对，是无君臣也。自始婚，日夕嗃嗃，终世羁旅而家居，多就外寝，是无夫妇也。一子形甚羸，而扑击之甚痛，盖父子之伦亦缺其半焉。”余闻而惕然曰：“其然，是不知余之恨于父母兄弟朋友也久矣。”夫余之有欺德也。吾父刚直寡谐，常面诘人过。大吏有索交而不能拒者，与之言时多傲慢。余每切谏，先君子甚鄙余，而竟为曲止，然不怡者久之。

　　先君子素无疾，及将终，遘疾若膈噎，是不肖子悻直自遂，而不能顺亲之验也。余北徙岁，从驾塞上，继室之父母无状，吾母忧愤成疾，小妹及家人常覆匿，至弥留始自言之。是余之处心，无以信于妹与家人而戕吾母也。弟林疾将革，余以小疾避居野寺，不与敛，是爱其身而借垂死之弟也。计数师友，则厚于余而恨焉者多矣。若某所疵，则有说焉。始之不俟廷对也，以母疾，再以父丧，既而及于难矣。责妻以礼，教子以义，不忍弃于恶也。相提而论，于亡妻小有过焉。后妇有罪，牵于亲朋之俗议，不能决絶。平生隐慝，顾影自惭，心摧而志绝，无逾此者。书以自讼，俾吾子孙知教不行于妻子，则父母阴受其戕贼而不自知，且于父母兄弟日自勉而常愆于礼，于妻子日自省而常渎于恩也。

　　▼拟除泰安州香税制

　　古者山川能出云雨，则天子秩而祀之。而五岳之礼尤崇，非朝命不得致祠。然王立大社，而州党亦各有社，则春秋祷赛，庶民各就其所敬信而竭诚焉，亦礼俗之可以情假者也。泰山旧有碧霞灵应宫，远近瞻礼者，轨迹相望，例输税于州，乃许登山，岁约万金。自前明相沿未革。朕思万物出乎震，天地盛德之气之所发也。故《传》称“触石而起，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，惟泰山。”则春祈秋报，黎庶辐辏，亦其情之不可遏者。若使力艰于输税而不得登山，非所以从民之欲也。其永除香税，富民乐施，守祠者贮之，以待修葺舍宇，平治道塗，有司不得干预。勅到镌石树祠，用垂永久。

　　▼礼闱示贡士（代）

　　世宗宪皇帝特颁圣训，诱迪士子制艺以清真古雅为宗。我皇上引而伸之，谆谕“文以载道，与政治相通，务质实而言必有物”，其于文术之根源，阐括尽矣。然“清”非浅薄之谓，五经之文，精深博奥，津润辉光，而清莫过焉。“真”非直率之谓，左、马之文，怪奇雄肆，醲郁斑烂，而真莫过焉。欧、苏、曾、王之文，无艰词，无奥句，而不害其为古。管夷吾、荀卿《国语》《国策》之文，道琐事，述鄙情，而不害其为雅。至于质实而言有物，则必智识之高明，见闻之广博，胸期之阔大，实有见于义理，而后能庶几焉。是又清真古雅之根源也。时文之为术虽浅，而其从入之径塗，用功之层级，亦莫不然。必于理洞彻无翳，而后能清。非然，则理无发明，为浅为薄而已矣。

　　必于题切中，而后能真。非然，则循题敷衍，为直为率而已矣。必高挹群言，炼气取神，而后能古雅。非然，则琢雕字句，为涩为赘，为剽为驳而已矣。必贯穿经史，包罗古今，周察事情，明体达用，然后能质实而言有物。非然，则剿说雷同，肤庸鄙俗，而不可近矣。自科举之法兴，王、钱诸先正始具胚胎，谨守理法。至于唐、归，然后以古文为时文，理精法备，而气益昌。其后金、陈、章、罗辈出，借经义以道世事，发挥胸中之奇。以及国朝诸名家，则取法于诸公，而稍变其壁垒。其于清真古雅，质实有物，虽不能尽究其根源，未有不少有所得，而能发明于一时，垂声于久远者也。

　　夫文章之道，所以与政治相通者，盖因此可见士人之心术。故柳宗元曰：“即末以操其本，可八九得。”今与群士约，以《四书》文为本，其开讲已尽通篇之义，更端再起及填写排偶肤泛之辞，于题不切者，经艺袭旧，论仍对股，表判直钞坊刻策不条对，而铺叙古事以游辞结束者，概不录。诸生祈向夙定，则勉尽其所长；师承或异，则继自今亦望洒心而各易其故辙焉。

梦远书城(my285.pro)