书周官大司马四时田法后_方苞

书周官大司马四时田法后

　　圣人之政，尽万物之理而不过者，不惟其大，惟其细；圣人之文，尽万事之情而无遗者，不以其详，以其略。周公五官之典皆然，而大司马四时田法，尤其显著者也。盖观春与秋而知冬夏之田，王及诸侯皆不与焉〔春著王与诸侯所执之鼓，秋著所载之旗，冬夏则特标群吏〕，盛暑隆寒，不宜以武事烦尊者〔学士冬夏不习舞，亦此义〕且官徒殷则劳费大也。观虞人所莱之野，树表者三百五十步，围禁前后之屯百步，而知乡遂公邑都家之车徒，皆前期各习于其地，而赴禁围者无几焉。乡师“前期出田法于州里”，《大司马》“前期命修战法，茇舍治兵，所辨号名旗物，畿以内毋漏焉”，则前期而备教之可知矣。使遍陈于禁围，则一乡一遂之车徒有不能容矣。此所以事习而民不烦也。鲁人大搜，自根牟至于商、卫，革车千乘，殆其遗教与？

　　战法、田法之详，至冬狩始见者，虽各修于其地，然必待筑场纳稼之后，乃可遍简车徒，稽人畜、旗物、军器，行于三时，则夺农功，而无地以陈车马。“辨夜事于仲夏”者，人可露处而衣装约也。于茇舍特举辨军之夜事，则知以教坐作进退、疾徐疏数之节，通乎三时矣。于夏举勺，于冬举烝，则祠尝视此矣。于春举社，则秋报可知矣。于秋举方，则春祈可知矣。

　　〔小雅“以社以方”，疏谓皆秋报也。大雅“方社不暮”，承祈年之后，必春祈也。吕氏月令所述多周制，孟春命祀山林川泽，邦畿四面皆有之。月令于春未及方祭，疑即方也。仲春命民社，二者正次祈谷之后，可与大雅相证。〕

　　于秋冬曰“致禽”，则春夏献禽之约可知矣。于冬特举“馌兽”，则秋犹未敢备取，而不足以供四郊之馌可知矣。

　　田法战法，冬详其目，而春举其纲。仲冬大阅，司马建旗于后表之中，至“不用命者斩之”，即“春蒐以旗致民，平列陈，如战之陈”也。“中军以鼙令鼓，至鸣铙且却坐作如初”，即春蒐所教坐作进退、疾徐疏数之节也。“以旌为左右和之门”，至“车徒皆噪”，即春蒐表貉誓民，鼓遂围禁也。前期修战法，四时所同，而于冬乃出之，则三时专辨其一，而大阅备举其全具见矣。使以晩周秦汉人籍之，则倍其文，尚不足以详其事，《经》则略举互备，括尽而无遗，是之谓圣人之文也。

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