请定孔氏家庙祀典札子_方苞

请定孔氏家庙祀典札子

　　钦惟我皇上躬履至道，复先圣之丧纪，考三礼之遗文，事关名教，莫不周咨详议，以求其当，洵好问好察之至意也。前副都御史臣陈世倌奏请加封崇祀先师前母，奉旨九卿议奏。臣愚陋之见，与九卿所议未能画一，又忝列礼官，值兹巨典，不敢不敬陈末议，以候圣裁。谨按启圣王娶于鲁施氏，生九女，其妾生孟皮，有足疾，既老，求婚于颜氏。颜父问：三女孰能往？”先师母最少，对曰：“从父之制，将何问焉？”见于家语，见于史记注，见于阙里志，其言历历可据。家语为东汉时孔氏所岀家藏书，至王肃而显。朱子学庸集注乃晚年所定，于“哀公问政章两引家语总注云：“按孔子家语亦载此章，其文尤详，盖子思删其繁文，以附于篇。”据此，则子思未作中庸以前，孔氏原有家语之书明矣。朱子又尝曰：“孔丛子乃后人所伪作，家语盖王肃编古录杂记，语或有疵，然非肃所自作。”夫所谓有疵者，谓引大戴礼帝系姓及杂记坟羊与骨节专车之类耳。至先师之生母前母，肃岂敢妄为构造？则其为孔氏之旧闻明矣。

　　朱子之言，炳著如此，而或欲据此以为朱子不信家语之征，不亦诬乎？若史记注之正义、索隐，则取诸孔安国、马融、郑康成、何休、杜预、范宁、贾逵、服虔诸儒。周以后之书，莫古于迁史，而孔子世家所载先师父与先师母颜氏配合，甚为诬妄。又云孔子不知父墓，乃其母讳之，故注引家语施氏生九女，其妾生孟皮，有足疾，既老，求婚于颜氏，以辨史记所传之谬。若以家语施氏之事为非真，则是以迁史所传为可信矣。此又人人知其不可者也。至于阙里志所据本于祖庭广记，乃孔氏世守之书，假令启圣王元配施氏稍有疑似，何以自著于家乘而不之削邪？然而孔氏家庙至今无施氏之主者，盖亦有故。缘唐哀帝天祐二年，朱全忠逆乱，天下分裂孔氏之洒扫户。孔末作乱，杀先师四十二代孙光嗣，而自为曲阜令，孔氏苗裔几绝。

　　是时，光嗣子仁玉生始九月，其母张氏挈之逃匿外家。比九岁，鲁人以闻于梁，梁始命仁玉嗣位。仁玉孤幼童昏，复立宗祊于危难抢攘之余，其祀颜氏而不及施氏，岂可以为典要哉？仁玉以后，蹈常习故，不复自反其初。而历代以来，则亦但知崇祀先师于太学胶庠，无由知其家庙并无施氏之主也。而诸臣多谓颜氏笃生先师，不可以施氏之主位于其右，此大非也。先师母颜氏，明于大义人也。观其闻父命而请行，则持身一禀于礼，而无俗情可见矣。身膺先师之封典，秩祀二千余年，而与启圣王相守至老之施氏，竟不得祔于庙，不独先师惄然心伤，而先师母颜氏之心，亦有缺然不自得者矣。

　　我朝重熙累洽，至世宗宪皇帝及我皇上之世，如周家之制礼作乐，大备于成康。故曲阜令孔毓琚既申详抚臣陈世倌以请于前。世倌今为副都御史，又复以为请，诚以数百年来未举之旷典，欲及圣明之世以补其废阙也。昔程子《答友书》尝言若前母无子，似宜以生子之母配。朱子深以为非，谓宜遵唐礼，以前母与生母并配，此万世之定论也。况我朝封典，必先前母而后及生母，今明征于经传之载纪，折衷于朱子之定论，揆以先师、先师母孝敬之仁心，断以我国家之令典，施氏之应受封于朝，设主于庙，义无可疑者，况本乎孔氏子孙之自请，必其实有不安于心者可知也。陈世倌前奏未经部允，今复陈奏，则其为人心之不可以已者，又可知也。臣愚以为应特勅锡封施氏与颜氏并祀寝殿，以昭我皇上锡类之仁恩，迈古之盛典。臣一介寒微，非好与诸臣为同异，以渎圣听，诚以此事系海内之观瞻，关万世之公议，不敢不详悉慎重。苟徇众议，我皇上圣学崇深，必有以察臣言之是非。臣不胜战栗企瞻之至。谨奏。

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