读书笔记_方苞_梦远书城

读书笔记

　　（先生说经史杂记数十则，得自高密单氏，并非全书，原本凌乱无序，盖当日随笔记录者，故未编次。予略为类其先后，正其脱误，去其不必存者，名之曰《读书笔记》。昔人谓前辈读书，一字不肯放过，观此可见先生读书之苦心矣。因附刊之。钧衡识。）

　　§易

　　五有不可以君位言者，《旅》与《明夷》之类是也。《坤》纯阴，五不可以君位言，明矣。然或遭时之变，君方冲幼，天下事皆听于摄主，虽居人臣之位，实执人君之权，故周公特取象于黄裳。黄，色之贵也；裳，衣之下也。象以黄者，执人君之权，而又有君人之大德。义取于位之尊，德之中也。象以裳者，守人臣之分，而常存事君之小心。义取于性之柔，地之道也。孔子复以“黄中通理，正位居体”释之，而义益显矣。“黄中”，义取于德之中；“正位”，义取于位之尊；“通理”，义取于德之顺；“居体”，义取于地之卑也。“美在其中”以下，又合黄裳之义而极赞之。尽此义者，其惟伊、周乎！霍光则刚而不中，亢而不下，祸灾无所避矣，失黄裳之义故也。

　　〔此条单本标题读易偶笔，先生是书已佚，盖说易之仅存者耳。钧衡识。〕

　　§书

　　“厎至齐信，用昭明于天下。”王巽功曰：“谓至于成王，能与文武齐而为天下所信也。”此说甚善。盖群臣可言新陟王，而康王不得为是称也。曰“先王”，则即远之辞，故以“底至”虚涵其义。而“齐信”则承上“丕富不务咎”而言，谓与文武齐而信有此实德美功，用能昭明于天下也。

　　§诗

　　苏子瞻谓三良殉君，犹齐客之从田横，盖据应劭之说，其实非也。果尔，《诗》不宜曰“临其穴，惴惴其栗”矣。

　　§周官

　　周官太宰：“五曰刑典，以刑百官。”注家释以刑罚，非也。荀子《强国篇》：“刑范正。”又曰：“剖刑而莫邪已。”

　　§礼记

　　古者君薨而世子生，三日，少师奉子以衰，见于殡宫，子拜稽颡哭踊，少师实代之，则小子王受诸侯之朝，必摄主奉之可知矣。公羊成十五年传曰：“文公死，子幼，公子遂谓叔仲惠伯曰：‘君幼，如之何’？叔仲惠伯曰：‘吾子相之，老夫抱之，何幼君之有’？”则自周公以后，世守为宪典矣。先儒皆知周公负扆朝诸侯之妄，而未有以抱成王正之者。今证以家语、尚书、荀子，宜岀明堂位于礼记，而凡言周公践阼者，皆薙芟焉可也。汉武帝画周公负成王以朝诸侯之图赐霍光，则自西汉以前，绝无周公践阼之诬可知矣。负王于背，非所以为仪，乃自后拥之使王背负已即家语所谓抱，荀子所谓“屛”，成王负扆而坐也。成王立，公跪而拥其后，故负扆耳。礼曰：“子始生，卜士负之。”始生之子，岂可负于背？亦谓襁抱，使子面向前而背倚抱者，故谓之负耳。朱子曰：“祖在父亡，祖母死，亦承重。”

　　按《礼记》：“祖殁而后为祖母后者三年”，即父殁而后为母三年之义也。后世父在为母三年，则祖在亦可为祖母承重矣。问“居丧尊长强以酒。”朱子曰：“勉徇其意亦无害，食已复初可也。”

　　按记曰：“既葬，君大夫、父之友食之不避梁肉，有酒醴则辞。”问祭殇几代而止？朱子曰：“礼经无所见。按祭法，王下祭殇五，诸侯三，大夫二，士庶人祭子而上。”或问主祭者不可以祭及叔伯之类，朱子答之云云，尚恐未安。按礼，支子为大夫，当立曾祖庙、祖庙于世嫡之家而已，独得立父庙。庶子则父庙亦立于嫡子之家，士亦然。支子祖祢之庙，本不立于承曾祖嫡孙之家。朱子所谓“子不得祭其父母”与次日令次位子孙自祭其祖父，似皆祭于曾祖之庙。又以祖祢之庙皆立于承曾祖嫡孙之家，误矣。

　　§春秋

　　周官司服为天王斩衰，吴、越语称天王，说春秋者谓孔子创制立名，系王于天，误。春秋经鲁有二单伯，犹王使至鲁者；有二荣叔，乃其子孙行次同而因以为号者。庄元年文姜去氏以淫于同气，又会泺已明著姜氏，则孙齐虽去氏，而众知其为姜也。哀姜孙邾，若独称夫人，则不知其为姜氏，而疑于邾女之为鲁夫人者矣。庄十二年，纪叔姬归于酅，胡文定谓纪宗庙在酅，叔姬归奉其祀，非也。记曰：“舅没则姑老”，冢妇所祭祀，宾客每请于姑，姑不主祭，而属之冢妇以祭，必夫妇亲之故也。季奉纪祀，叔姬何与焉？

　　〔案：杜注：“纪侯去国而死，叔姫归鲁，纪季自定于齐而后归之，全守节义，以终妇道，故系之纪，而以初嫁为文，贤之也。”钧衡识。〕

　　《定八年》从祀先公，不言“大事”、“有事”，示阳虎所为，而不出于公也。

　　§左传

　　僖五年“泰伯不从，是以不嗣。”先儒或以泰伯不从证太王有翦商之志，非也。仁山金氏、胡双湖已详辨之。僖十五年“晋侯使却乞告瑕吕饴甥”，注：“瑕，吕姓。”非也。瑕，河上邑，盖饴甥采地，而吕则其姓，故下称吕甥。既举瑕，复举阴者，并食二邑，犹季子称延州来也。文六年“引之表仪”，表谓会朝表著之位，仪谓动则威仪之节。宣十二年“军行右辕，左追蓐。”周官齐右，“王乘则持马。”道右，“王出入则持马。”鞌之战，郑邱缓为右，曰：“苟有险，余必下推车。”则右辕者，谓过险及登阪下阪，右必下持辕，以防倾侧也。“广有一卒”，谓二广中每乘有百人也。“卒偏之两”，谓偏旁相辅，每卒又补以二十五人也。成二年“先王疆理天下，物土之宜而布其利。”物，物色之也。周官载师“掌任土之法，以物地事。”襄十七年“晏婴苴绖带杖”，谓首绖要带及杖皆苴也。注误。

　　〔案《荀子注》：“苴杖，谓以苴恶色竹为之杖也。”钧衡识。〕

　　襄二十三年：“美疢不如恶石。”当从苏子瞻所引用作“炙。”国语：“厚味实腊毒。”故曰“炙之美，其毒滋多。”襄二十五年：“楚蔿掩书土田，度山林，鸠薮泽。”古者山林薮泽不赋于民，而官守之，故度其广狭，鸠其民人，而为之守禁。于山林言度，于薮泽言鸠，互相备也。注误。襄二十九年：“诗曰：‘洽比其邻，昏姻孔云。晋不邻矣，其谁云之’？”据此，云当以称说为义。盖小人私厚所亲，其琐琐之姻娅，必甚称其德美也。昭元年：“兹心不爽，而昏乱百度。”“兹”当为“滋。”昭五年：“叔孙昭子曰：‘竖牛祸叔孙氏，使乱大从，杀适立庶’。”注：“使从于乱”，非也。从，顺也。立适，顺也。杀适立庶，是乱大顺也。昭六年“乱狱滋丰”，本周官讶士“四方有乱狱，则往而成之。”昭九年传“岂如弁髦，而因以敝之。”弁即缁布冠。始冠之冠与始作之髦皆置而不用，久则敝壊，故曰“因以敝之。”昭二十六年，齐有彗星，齐侯使禳之。晏子曰：“无益也。天道不谄，不贰其命。”言天道不以谄媚而改其所命之祸殃也。注误。定四年武城黑谓子常曰：“吴用木也，我用革也，不可久也。”用木谓乘舟，用革谓乘革车。楚济汉而陈，史皇以其乘广死，以是知用革为革车也。舟载资粮百物，故可久。车则刍秣脱驾，劳众费材，故利速。吴舍舟于淮汭，资车粮于唐、蔡也。哀公三年传：桓、僖灾，命周人岀御书。盖先王所赐之书，传所谓典册是也。故司典者命之曰：“周人自大庙始，外内以悛。”“悛”当作“竣。”《齐语》：“有司已于事而竣。”注：“竣，退伏也。”盖退伏其所，以待上命，注误。

　　§公羊榖梁

　　《公羊》庄四年传：“然则齐纪无说焉。”承上文诸侯相见，号辞必称先君以相接，而齐、纪则无可称说，以有不共戴天之雠也。《公羊》文六年传：“赵盾就而见之，则赫然死人也。”赫然，可畏怖貌，注误。《谷梁》昭四年传：“庆封曰：子一息，我亦且一言。”谓子姑一息而不言，我亦且有言也。

　　§国语国策

　　晋语“士景伯如楚”章“夫以回鬻国之中”，“中”谓成狱之辞。周官小司寇“登中于天府”，“士师受中，协日刑杀”是也。楚语“左史倚相见子亹”章“倚几有诵训之谏”，即周官诵训也。注误。赵策“或谓建信君章葺之轴令折矣”，“令”当作“今。”魏策秦召魏相章“舍于秦”，“舍”当作“合。”韩策“秦围宜阳”章“是自为贵也”，“贵”当作“责。”

　　§史记

　　汲郑传言“刀笔吏以胜为功”，谓以求胜于民而自为功也。又言“御史大夫张汤内怀诈以御主心。”御，迎也。诗：“百两御之。”曲礼：“大夫士必自御之。”韩安国传备载王恢之逗桡受诛，以安国尽护诸军，追兵至塞，度不及而罢，及恢自度不敌而罢兵，安国皆与有责也。正与后文“及护军后稍斥疏下迁”相应，非枝赘也。《货殖传》“夫天下物所鲜所多至大体如此矣”，应移置“燕代田畜而事蚕”下，此错简也。

　　§汉书

　　《景武昭宣元功臣表》称“《春秋》列潞子之爵，应劭以为列诸会盟，虽经文未尝检校”，唐以前经学之疏如此。

　　§纲目

　　周安王十一年，齐田和迁其君贷于海上。和迁其君及命为诸侯，皆不书大夫，与三晋之封异文，何也？和迁其君而求为诸侯，不待书而知其为齐臣。若命三晋为纲目立文之始，其逼君窃国之迹未前见，不书晋大夫，则不知其为何人，而与建国以崇徳报功者无异矣。赧王十年，魏冉弑其君之嫡母，出其故君之妃归于魏，不书姓氏与谥者，姓氏无所考，谥则惠文后、悼武后，非名也，即春秋不书吴君葬之义。赧三十一年，齐君地岀走，其相淖齿杀之。刘氏书法谓“失地不书弒”，非也。君父失地，臣子遂得相戕乎？盖传写之误耳。淖齿，楚所使相齐也，陈庄秦所使相蜀也，而皆正其君臣之名，所以立人纪，绝诈谖也。赧三十四年，楚谋入寇，于楚书“入寇于韩”，书“伐东周”，破其例矣。

　　§诸子

　　《庄子·人间世》：“外合而内不眦。”言貌相承而心漫不訾省也。屈子《离骚》：“腾众车使径持。”旧说“持”当作“待”，非也。《周官·旅贲氏》：“车止则持轮。”

　　〔案：今本作“待”，盖后人所改。朱子注“待”叶徒期反，由未知此义也。钧衡识。〕

　　《淮南子·道应》：此所谓筦子枭飞而维绳者。管子宙合篇云：“不用其区区飞鸟准绳。”此盖引其言而字讹也。淮南子称妇人产子为就草，北人卧炕，以草藉席，将产则去席就草也。淮南子曰：“禹劳天下而死为社。”盖周末杂家，因商以后以弃易柱而为是说，与内、外传异，于他书无考无稽之谈也。淮南子曰：“金目可以望远。”古书多以音近而字讹。“金”当作“晶”，即今眼镜，以水晶为之也。或曰：金石本一类，即以金为晶也。荀子劝学篇：“为其人以处之。”谓尚论古人，必设身以处其地也。注误。荀子修身篇：“庸众驽散，则刦之以师友。”按：周官申车职：“凡良车、散车不在等者，其用无常。”校人职：“驽马三，良马之数。”此以车之散、马之驽，比人之庸众也。《荀子》《解蔽篇》：“故口可劫而使墨”，云：“墨通作默，谓劫之使默使言也。”

　　§杂记

　　传曰：“谓吾侄者，吾谓之姑。”退之以称兄弟之子，似因史记·窦田列传“列跪如子侄。”但《汉书》承用《史记》作子姓，则本非侄可知矣。

　　仪礼小功传注：“长妇谓穉妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。”据左传：叔肸之妻不聘，穆姜曰：“吾不以妾为姒。”伯华之妻称叔向之妻长叔姒，是娣姒皆据妇之年以为大小也。而《记》曰“坐以夫之齿”，何也？夫若再娶，则有列长而齿最少者矣。故坐以夫之齿，所以正夫家之位而彰公义；称以妇之齿，所以明女德之顺而洽私情。两行而后各得其分也。

　　《楚语》“士庶人不过其祖”，则庶人祭寝得兼祖明矣。

　　《周官》“入于罪隶者，盗贼之子也。圜土所收教者，罢民也。”

　　欧公《唐书》《刑法志》引用合而为一，误矣。

　　柳子厚《晋问》，以韩厥之言系魏绛。

　　欧阳公《泷冈阡表》：“剑汝而立于旁”，“剑”当作“纫”，今石本模糊，亦作“剑”，盖字形相近。文集既误“剑”，故其子孙洗碑亦承误而镌之也。

　　〔案：《曲礼》：“负剑辟咡诏之。”郑注：“负谓置之于背，剑谓挟之于旁。”欧公盖用此。《容斋随笔》已言之，先生盖未见也。今欧文则或易为“抱”矣。钧衡识〕

　　《史记》《汉书》所谓“起家”，乃罢官复就其家起之也，后人多误用。

　　《史记》“株送徒”及“入财为郞”二事也，《纲目》合为一事，误。

　　朱子谓“乡遂之兵拥卫王室，不使征行”，与《周官》不合。又谓“都五百二十家，出七十五人，为常调之兵，悉调者不用，用者不悉调”，皆不合。又谓“远郊二十，而三等皆并杂税”，不知周无杂税也。

　　司马相如《长门赋》：“妾人窃自悲兮。”二字本《管子·戒篇》，盖古有是称。

　　曹孟德《对酒歌》：“雨泽如此。”“此”当作“比。”

　　安世房中歌：“象来致福。”象谓周官象胥，掌传蕃服之辞，言于王者。

　　嵇康《幽愤诗》：“恃爱肆姐。”“姐”当作“徂”，谓恃母兄之爱，而肆其所往也。

　　崔实《政论》：“马骀其衔。”“骀”当作“绐”，即庄子“诡衔窃辔”之义。

　　《晏子》曰：“吾见句星在房心之间，地其动乎？”叩之天文家，未闻此语。

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