望溪集卷四　杂著

卷四　杂著

　　◎杂著

　　▼左忠毅公逸事

　　先君子尝言：乡先辈左忠毅公视学京畿，一日风雪严寒，从数骑岀，微行入古寺，庑下一生伏案卧，文方成草，公阅毕，即解貂覆生，为掩户。叩之寺僧，则史公可法也。及试，吏呼名至史公，公瞿然注视，呈卷，即面署第一。召入，使拜夫人曰：“吾诸儿碌碌，他日继吾志事，惟此生耳。”

　　及左公下厂狱，史朝夕狱门外，逆阉防伺甚严，虽家仆不得近。久之，闻左公被炮烙，旦夕且死，持五十金，涕泣谋于禁卒，卒感焉。一日，使史更敝衣草屦，背筐，手长镵，为除不洁者。引入，微指左公处，则席地倚墙而坐，面额焦烂不可辨，左膝以下筋骨尽脱矣。史前跪，抱公膝而呜咽。公辨其声，而目不可开，乃奋臂以指拨眦，目光如炬，怒曰：“庸奴，此何地也，而汝来前，国家之事，糜烂至此。老夫已矣，汝复轻身而昧大义，天下事谁可支拄者？不速去，无俟奸人构陷，吾今即扑杀汝。”因摸地上刑械，作投击势。史噤不敢发声，趋而出。后常流涕述其事以语人曰：“吾师肺肝，皆铁石所铸造也。”

　　崇祯末，流贼张献忠出没蕲、黄、潜、桐间，史公以凤庐道奉檄守御，每有警，辄数月不就寝，使将士更休，而自坐幄幕外，择健卒十人，令二人蹲踞而背倚之，漏鼔移则番代。每寒夜起立，振衣裳，甲上氷霜迸落，铿然有声。或劝以少休，公曰：“吾上恐负朝廷，下恐愧吾师也。”史公治兵，往来桐城，必躬造左公第，候太公太母起居，拜夫人于堂上。余宗老涂山，左公甥也，与先君子善，谓狱中语，乃亲得之于史公云。

　　▼高阳孙文正逸事

　　杜先生岕尝言：归安茅止生习于高阳孙少师道公。天启二年，以大学士经略蓟辽，置酒别亲宾，会者百人。有客中坐，前席而言曰：“公之出，始吾为国庆，而今重有忧。封疆社稷，寄公一身，公能堪备物自奉，人莫之非。如不能，虽毁身家，责难逭，况俭觳乎？吾见客食皆凿，而公独饭，粗饰小名以镇物，非所以负天下之重也。”公揖而谢曰：“先生诲我甚当，然非敢以为名也，好衣甘食，吾为秀才时固不厌。自成进士，释褐而归，念此身已不为已有，而朝廷多故，烽火日骇，恐一旦肩事任，非忍饥劳不能以身率众。自是不敢适口体，强自勖厉，以至于今，十有九年矣。”

　　呜呼！公之气折逆奄，明周万事，合智谋忠勇之士以尽其材，用危困疮痍之卒以致其武，唐、宋名贤中犹有伦比。至于诚能动物，所纠所斥，退无怨言，叛将远人，咸喻其志，而革心无贰，则自汉诸葛武侯而后，规模气象，惟公有焉。是乃克己省身、忧民体国之实心，自然而忾乎天下者，非躬豪杰之才，而概乎有闻于圣人之道，孰能与于此？然惟二三执政与中枢边境事同一体之人，实不能容。《易》曰：“信及豚鱼。”媢嫉之臣，乃不若豚鱼之可格，可不惧哉！

　　▼石斋黄公逸事

　　黄冈杜苍略先生客金陵，习明季诸前辈遗事。尝言崇祯某年，余中丞集生与谭友夏结社金陵，适石斋黄公来游，与订交，意颇洽。黄公造次必于礼法，诸公心向之，而苦其拘也，思试之。妓顾氏，国色也，聪慧通书史，抚节按歌，见者莫不心醉。

　　一日，大雨雪，觞黄公于余氏园，使顾佐酒，公意色无忤，诸公更劝酬，剧饮大醉。送公卧特室，榻上枕衾茵各一，使顾尽弛亵衣，随键户，诸公伺焉。公惊起，索衣不得，因引衾自覆荐，而命顾以茵卧。茵厚且狭，不可转，乃使就寝。顾遂昵近公，公徐曰：“无用尔。”侧身内向，息数十转，即酣寝。漏下四鼔，觉，转面向外，顾佯寐无觉，而以体傍公。

　　俄顷，公酣寝如初。诘旦顾出，具言其状，且曰：“公等为名士，赋诗饮酒，是乐而已矣。为圣为佛，成忠成孝，终归黄公。”及明亡，公絷于金陵，在狱日诵《尚书》《周易》，数月貌加丰。正命之前夕，有老仆持针线向公而泣曰：“是我侍主之终事也。”公曰：“吾正而毙，是为考终，汝何哀？”故人持酒肉与诀，饮啖如平时。酣寝达旦，起盥潄更衣，谓仆某曰：“曩某以卷索书，吾既许之，言不可旷也。”和墨伸纸，作小楷，次行书，幅甚长，乃以大字竟之，加印章，始出就刑。其卷藏金陵某家。顾氏自接公时自怼，无何，归某官。李自成破京师，谓其夫：“能死，我先就缢。”夫不能用。语在缙绅间，一时以为美谈焉。

　　▼书孙文正传后

　　当明之将亡，其事最傎者，莫若杀袁崇焕与置公闲地。然间谍之言，当其时迹犹难辨也。庄烈愍帝嗣位之二年，公自家起，受命危难中，复已失之畿甸，定将倾之宗社。其才不世出，而忧国忘身，帝所亲见也。及关门靖，前宁收屯营立，军民始有固志。而内蔽于奸佥，缓饷愆期，以掣公之手足。外则政权不一，分操割裂，以乱公之成谋。至大凌覆败，按其末，则失律丧师者邱禾嘉也，循其本，则败谋速祸，乃撤班军，改成命。主议之廷臣，不明征罪之有无，乃以无识者追咎筑城，而听公引退。废弃八年，不咨一语，卒使巷战力屈，阖门就死。此天下所叹息痛恨，不能为帝解者。

　　盖方是时，周延儒、温体仁已深结帝知而得事柄矣。二人皆忠贤余党也，自忠贤时已诬公欲兴晋阳之甲，而公之再用再罢以至于死，实与二人之秉国相始终。延儒之独对，体仁之密揭，所以构公于冥昧之中者，岂可测哉！观公始至，召对平台，帝亲以京城相属，越日而出公于通，则群邪之侧目于公而携公于帝者，其术盖多变矣。公既死，帝嗟悼，命优恤。当国者犹忌其义烈，而多方以格之，况生时惧公功成而位居已上者乎！而为所蔽壅者，乃忧勤恭俭明察之君。呜呼！此《立政》所以畏憸人也。

　　▼书卢象晋传后

　　宜兴卢豪然备录家传，乞言于余。余告之曰：“正史既具，外此皆赘言矣。”及观其祖象晋，请效死边外，而当轴者始欲致罚，卒摈绝之。窃叹鄙夫之阶祸多端，而媢疾其尤烈者也。不惟才德勋庸出已之上必不能容，即未达之士，少见锋颕，即防其异日之难驯而预遏焉。不惟国之安危，民之死生，万世之诟厉，绝不以概于心，即情见势屈，而身罹祸殃，亦有所不暇计也。明之亡，始于孙高阳之退休，成于卢忠烈之死败。沮高阳者，惟知高阳不退，已不能为之下，而不思高阳既退，国家社稷之事已不能支；挤忠烈者，惟知置之死地，援绝身亡，然后私议可行，而不思忠烈既亡，中原土崩之势已莫能驭。当是时，国事孔急，凡求自试于师中者，无不立应，而独于象晋难之，徒以忠烈之故耳。

　　呜呼！方庄烈愍帝嗣位之初，首诛逆奄，非不欲广求忠良，破奸憸之结习，而所委心者，则周延儒、温体仁，每摧抑忠良以曲庇之。逮延儒诛，体仁罢，国势已不可为矣，而继起者复祖其故智，嫉贤庇党，以覆邦家。鄙夫之辙迹，自古皆然，无足深怪。所可惜者，以聪明刚毅之君，独蔽惑于媢疾之臣，身死国亡而不寤，岂非天哉！嗟乎！不平其心者，师尹也，而家父以究王讻。传者推之曰：“辟则为天下僇。”有国者可不慎乎！

　　▼明禹州兵备道李公城守死事状

　　崇祯十四年冬十有二月，流贼寇禹州，兵备道李公乘云到官始二十四日，按籍阅军伍半虚，守御具一无藉。知州事某请迎降，公怒斥之曰：“此吾死所也。”召士民激以大义，共登陴，贼死伤甚众。城破，公率众巷战，犹手刃十数人，力屈被执。方是时，河南守令多望风降伏，独禹州士民殊死战。贼入，下令屠城。公奋呼谓贼曰：“城守，吾事也。吾令众守城，不敢不守，犹汝令众攻城，不敢不攻。民何罪？独吾一身当任汝残杀耳。”贼意解，收屠城令因欲屈公，公愤骂不屈，乃立公为质而聚射之，征死，犹寸磔焉。

　　公初至禹时，徽王支属在禹者凡十七家，公议征土人训练，而资饷于宗藩。知州事某持之，宗藩莫应。及城破，十七家无一脱者。知州事某叩首乞哀于贼，公忽奋起，以足跐其面曰：“汝负国剿民，尚思向狗彘求活耶！”贼既去，士民收骸骨，棺敛建祠，私谥忠烈，春秋时祀。与公同难者，驻防千总张某、吏目周某、州人候选州同知余全生、遥授训导赵日跻、太学生侯九韶、庠生周鸣岐、李仪化、田种玉、陈懋能皆配享。公磔于州城外西南隅大路旁槐树下，其树至今存。故老过之，犹或为欷歔流涕云。公既殁八十年，夏峰孙征君曾孙用祯为州学正，征于禹人，而属余为之状。康熙六十年五月朔日，望溪方苞述。

　　▼书泾阳王佥事家传后

　　国之将兴，其时非无奸憸阴贼之臣也，政教方明，而贤者持其枢柄，则务自矫革以取所求，或伏抑而不敢逞。国之将亡，奸憸阴贼之臣必巧遘机会以当主心，而贤人君子少得事任，常有物焉以败之。若是者，岂人之所能为哉？

　　泾阳王佥事征，当明崇祯朝，以边才由司理擢按察司佥事，监登莱军。未阅月，军变，落职归田里。甲申三月，闻怀宗愍帝殉社稷，七日不食死。公少时即慕诸葛武侯，演《八阵图》，仿木牛流马制械器，皆可试用。其家居，见流贼猖獗，倡筑鲁桥城以保泾原，乡人赖之。曩令监军登莱，得期月之暇，抚循士大夫，则凶弁无从煽乱，而公之才实可显见矣。乃方起遽踣，持国论者不信罪之有无而轻弃之，此可为流涕者矣。然公之功能犹未著也。孙高阳久镇边关，功在社稷，而废弃八年，卒使城破巷战，阖门就死。其所遇乃忧勤恭俭之君，亲见其困于逆阉，又赖其力以收畿疆，纾国难，而终夺于奸憸，岂非天哉！

　　少师为诸生时，即徒步历诸边，以天下为己任。盖其始也，不以事任之不属而弛其忧；其终也，不以事任之不属而让其死。是则诸君子所自为正而不听命于天者夫！

　　▼书潘允慎家传后

　　辛未九月二十一日，日将暮，检架上散佚，见济宁诸生《潘允慎家传》，载其“冲击流寇，脱祖母死地，奋身蹈火，出兄于燔薪，匝屋长吁，夜参半不能寐。”盖惟明之亡，事与古异，君非有凉德也，朝非有暴政也，众非有离心也。无食无兵，池湮城圮，枭张之贼，势如猛火，而守令学官奋死守御，杀身残家而不悔者，无地无之。荐绅士民，庙哭巷战，户号人厉，并命于锋镝者，无地无之。其如允慎之保身与亲，泰然而无患者，千百中无十一也。

　　盖至怀宗、愍帝嗣位，而累世之忠良，已尽于逆阉之斵丧矣。其未罹门户之祸，如孙高阳、卢义兴、孙雁门诸公，复危死于奸佥之挤陷。故自周延儒、温体仁得君以后，凡内服大僚，外秉节钺，久安而无患者，皆巧佞奸欺、庸鄙忍心之人也。社稷之倾危，生民之祸乱，漠然不以关其虑，而朋谋私计，谄附权要，惟恐失意于几微。武夫则无小无大，皆痛心于文臣之节制、言路之纷纠，转以养贼胁上，为自安之计。是以人主孤立于上，蒸黎糜沸于下，土崩鱼烂，一溃而不可收。岂非天命遐终，故多生亡国之材，使恣于民上，而刚正忧勤恭俭之君，亦阴夺其鉴，使嗜奸人之疾味，以至于败国殒身而不寤与？呜呼！此又自古亡国辙迹之一变也。

　　▼书熊氏家传后

　　《周官》之法，“国有大事，诸子帅国子而致于太子，以守王宫。”掌固“颁守政于士庶子，以帅众庶。”盖惟士明于义理，能为众庶之倡，虽至危死而志不可夺也。明之末造，流贼横发于中原，延蔓海隅，其以诸生捍卫乡里，而破家亡身，残其支体者，荒陬小邑必有数人焉。盖不经乱亡变故，不知古圣人制法之心，凡事皆然，而兹尤其显见者矣。余游四方，所至长老各有述，而语在缙绅间者，惟睢州汤潜庵先生之母，〔流贼破睢州，骂贼，贼怒攴解之〕闽中郑侍郎重之父〔父字华振，闻变，自山庄挈其妻入城守御。城破，登楼举火，并自焚死〕然郑父之义，不若汤母之远闻，因是叹死者之义声，又以子孙为显晦，然于视死如归之义，则固无加损也。

　　自张献忠出没楚、蜀，江西寇乱，至国初未已。每有警，城邑士民争窜山泽。熊孔敷者，新昌诸生也，城将陷，独不肯避。其子迎龙使家人以母出，而独身侍父。俄而贼至，孔敷端坐不起，贼怒，手刃之。迎龙以身蔽左额受刃，目睛缀眶外，仆地告哀不已，乃免。其父南丰梁质人作传以传其事。其曾孙晖吉，于余为道义交，以余衰病，必欲其祖见于余文，乃告之曰：“吾闻善人必有后，今子之志行端直，是乃祖之义心孝德有以开之也。然书传所记祖若父之令名，每赖后之人，而章彻子果能比迹于汤公，则奕世以下，犹将溯源于高曾而有所兴起焉，又何藉于余言？”既以语之，因为书于传后。

　　▼书曹太学传后

　　歙县曹晋袁持其祖太学君《家传》索余文，其传亡友王昆绳所作也。太学君以义侠著于乡，而尤为荐绅所传述者，则其邑给事中方有度。浮梁御史黄龙光忤逆奄魏忠贤被逮，君厚赂缇骑，邀至家，留一日，为经纪家事。方逆奄之炽也，在位诸贤既以身殉国，而一时士君子及闾阎之义民，号呼感愤，与诸贤相攀援而不避其祸者，大不异于东汉之末也。当是时，上之政刑虽傎，而下之礼俗可不谓盛矣哉！

　　盖一代之风教，常视乎开国之君。汉光武不敢以仕屈严光，而明祖之归蔡子英于扩廓也，纵敌国之谋臣而不忍伤其义。即是二者，固足以振一代之士气，而使之不苟于自待矣。然二君之能此，则有本焉。光武微时，尝从师受经，而明祖所致诸儒，实承朱子之学，所以启沃其心，而使知风教之为重也素矣。是以经师之传，莫盛于东汉，而朱子之传注，专行于明。其渐摩既深，故及其衰也，政乱于上，而义明于下，士气之奋扬，虽鈇钺鼎镬之威，莫之能夺也。

　　呜呼！所以致此者，岂易言哉！有国者之励其士民，与有家者之化其子姓，一也。晋袁之交余，经患难而弥笃，而其父右军急兄弟之难，有古烈士风。吾见太学君之泽被于再世矣。其行谊之详，则见于昆绳之文，而无为更举也。

　　▼跋石斋黄公手札

　　公与宝应乔侍御手札十有四，其十有二皆短札，乃崇祯十五年自戍所复召入都，晨夕往复语也。长言者二，时则引疾南还。越中诸贤筑学舍，留公讲问，而侍御适为巡按，一答其始至通问之书，一将以使事反命而特致之。

　　考公之事庄烈愍帝，陈言对命，无一不与帝心相违。二三执政祖魏忠贤故智，力排异已。公三进三逐，廷杖八十，移狱镇抚司，考掠者四，一朝而脱囚籍，则于政事之得失，君子小人之消长，凡有见闻，无不与同心者，思所以挽正。及引身以退，匿迹于嵁岩深谷之中，而民生之苦病，吏治之烦苛，军事之失图，柄臣之误主，身在局外，犹责其友以必言，而冀君之一寤。盖君子所性根于心而不能自已者如此。

　　呜呼！庄烈愍帝嗣位于国势倾危之日，一时忠良虽触忤憎恶，偶有感发，未尝不幡然易虑而亲之任之也。然卒之如公，如念台刘公，志在竭忠，而穷于効忠之无路；如孙文正，如卢忠烈，志在奋死，而扼于投死之非时。皆由媢疾之臣相继而居腹心之地，其术百变，能使东西易面，人主自为转移而不觉耳。如而夫者，不能放流，乃与之朝夕深言于帷幄，虽当平世，犹不能无生乱阶，况屯难已成之后乎！圣人系易，谓“难之解验在小人之退”，而于五发之位乎天位者，可不服念哉！

　　▼记百川先生遗言

　　先兄百川先生曰：“处士则有虚声，乡邻亲戚则有私毁誉。若民之于上，利害切身，不谋而同。故吏自一命以上，名不虚作。人不可以好名相疑，已不可怙过而谓民言不当。”有合葬其父母及前母者，以位次问。先生曰：“神道尚右，而程、朱所言皆尚左。朱子葬其妻，存东畔一位，则尚左明矣。若三柩同葬，依古礼，则父当中，前母右，继母左。如尊左，则父当中而左右易位。若父与前母既葬，父左，则新祔者次于右；父右，则新祔者次于左。”

　　又曰：“周礼大司乐有享先妣之乐，在享先祖之前。故郑康成谓周以后稷为祖，而姜嫄无所配，是以特立庙祭之，谓之閟宫。斯干之诗曰：‘似续妣祖’。笺曰：‘妣，先妣姜嫄也’。商颂亦溯源于有娀，皆诸侯不敢祖天子之义。以是推之，庶子于生母当别葬。韩魏公葬生母胡氏，柩退嫡母尺许。赵炳《族葬图说》引以为据，非古也。”

　　▼答问

　　兄子道永重修南郊汉前将军关公庙，问曰：“自书传以来，至忠大勇，英略盖世，且卓见圣人之道而死于非命者，莫过于公与岳忠武，故浩然之气，长震动乎万世之人心。然公之庙无地无之，而忠武之祠，则连州比郡或无一二。又公之神常若充满遍布于宇宙，而时见其精爽。其大者示威于战阵，其小者凡有祷问，其应如响，而忠武无是也，是有说与？”

　　余应之曰：“自周衰，战国诸君糜烂其民，至暴秦而生民之类几尽矣。汉高祖出之于水火之中，治尚宽大，有天下者垂四百年。自武帝而外，桓、灵以前，虽有庸君，患不及民。民之思汉也深，则激于公之忠义者切。又东汉之末，士大夫多明于义理而重名节，故《诸葛武侯遗书》搜录而表章之者，乃晋氏也。其书所谓贼，即时君之祖宗。以是观之，则公遇难时，魏、吴之士民群聚而祠之，其君臣必见为当然，故震动宇宙而结聚于人心者深固而光昭。忠武为秦桧所戕身死，而桧之余恨犹未解。吏民畏桧之威，直至桧死，乃敢讼言忠武之寃。孝宗朝始得立祠于鄂。而屡世相臣，奸庸相继，多主和议，偷安以保妻子，大率与桧同心。故忠武之义气虽不没于人心，而祠祀则寥寥焉。此事势之自然，于二公无加损也。夫神者，依人而行，举亿兆人之精神皆专向于公，则公之神自随地而监照之。忠武即间有祠祀，未有祷禳祈报者，则其神何由与之相应而有所征验哉？昔孔子梦见周公，不闻尧舜文武并见于梦，则神明之感通，由于生人精神之结聚明矣。故凡祷祈于公，行污而所问之事非正者，签辞多不应，以其精神不足以相感召也。”

　　既以告道永，因思此义亦宜存天壤间，乃笔之。

　　▼书王氏三烈女传后

　　《三烈女传》，金坛王若霖志其世父之女二及族姊同时死土贼倪文炳事也。明将亡，中原、楚、蜀已尽毁于流寇。及愍皇帝殉社稷，东南盗贼蜂起，长老所传女子自投于水火及骂贼而毙于锋刃者，不可胜数。女教之盛，前古所未有也。盖自高皇帝定六宫之礼，尽革前代昭仪、充华、美人诸号，而皆以德命，帝室之女不得再适，著于令典。而愍皇帝之殉社稷也，后实先之。礼教之所渐摩，志气之所感动，盖有不知其然而然者矣。

　　窃尝叹自古乱亡之衅，不过数端，或以权奸，或以女宠，或以宦寺，其造乱者不过数人，或竟得保其首领以殁，而使天下忠臣义士、孝子悌弟、贞妇烈女，无罪而并命于水火盗贼之间，且身死而名传者，千百中无十一焉，岂非造物之不能无憾者哉！虽然，人之生也，莫不有死，其能顺性命之理而死者，是得全其所受于天者也。若晋羊皇后之富贵康宁，虽愚夫竖子皆知为不幸，则如三烈女者，虽谓之考终可也。用此言之，虽与三烈女之死同，而泯灭无闻者，亦可以无恨。而有或知之，则不忍听其无传者，吾党之义也。

　　▼书孝妇魏氏诗后

　　古者妇于舅姑服期，先王称情以立文，所以责其实也。妇之爱舅姑，不若子之爱其父母，天也。苟致爱之实，妇常得子之半，不失为孝妇。古之时，女教修明，妇于舅姑，内诚则存乎其人，而无敢显为悖者。盖入室而盥馈，以明妇顺，三月而后反马，示不当于舅姑而遂逐也。终其身荣辱去留，皆视其事舅姑之善否，而夫之宜不宜不与焉。惟大为之坊，此其所以犯者少也。近世士大夫百行不怍，而独以出妻为丑，闾阎化之，由是妇行放佚而无所忌。其于舅姑，以貌相承，而无勃溪之声者，十室无二三焉，况责以诚孝与？妇以类己者多而自证，子以习非者众而相安，百行之衰，人道之所以不立，皆由于此。

　　广昌何某妻魏氏，刲肱求疗其姑，几死。其事虽人子为之，亦为过礼，而非笃于爱者不能。以天下妇顺之不修，非绝特之行不足以振之，则魏氏之事，岂可使无传与？抑吾观节孝之过中者，自汉以降始有之，三代之盛，未之前闻也。岂至性反不若后人之笃与？盖道教明而人皆知夫义之所止也。后世人道衰薄，天地之性有所壅遏不流，其郁而钟于一二人者，往往发为绝特之行，而不必轨于中道。然用以矫枉扶衰，则固不可得而议也。魏氏之舅官京师，士大夫多为诗歌以美之。余因发此义，以质后之人。

　　▼书直隶新安张烈妇荆氏行实后

　　往年或以《烈妇荆氏行实》视余，其兄公张侍御天池所述也，义烈动家人，众视其雉经，不敢曲止。及见侍御，叩烈妇平生，则其佐夫以养母也。凡八年而家人不闻其声，诸嫂皆爱焉。其死也，嗣子灼幼孩，号踊如不欲生。

　　呜呼！柔顺者，妇人之正也。而昔者圣人之系易也，以阳刚为女德之贤。余尝见将死而信其妇之必身殉者，曰“妇性刚”，既有成言矣。余前知其戾忍而非刚也，既而晩节末路，乃有不可道者。盖刚者，天德也。天地之气蔼然而温和者为阳，惨然而凛栗者为阴。凡妇人之顺于舅姑，宜于家人、慈于子姓者，皆阳明之发也，故其变也，激而为义烈。其勃溪于舅姑，傲狠于娣娰，残刻于仆婢者，皆阴慝之作也，故其变也，忍为邪恶而不惭。夫坤，阴之纯也，顺极而健涵焉，故其象为马，其用为永贞，而象传掲之曰“大终”。

　　余始入京师，见宛平张氏女，未嫁而死其夫。又其后，则长白官尔佳氏，饮药与夫同命。闻之审者，则清涧白氏，夫死，夜自经，有气起室中，白如长虹，与荆氏而四矣。妇之殉夫，辞事多同，故于白氏无纪焉。兹以与侍御交，具得荆氏之性行，而因以悟圣人系《易》之由，故总所闻见而并论之，以明彰女教，且使为人夫者，监此以考妇德而无所蔽焉。

　　▼书万烈妇某氏事

　　烈妇某氏，江东巨室婢也。妻仆万某，早寡，守贞二十年，年四十余，会其主以事当与妻谪戍，妻泣而谓烈妇曰：“汝无子女，单独一身，能充解脱我，俾幼稚有依，吾子孙当世祀汝。且汝少长吾家，主父年七十矣，犹汝父也，汝何嫌？”烈妇曰：“虽然，非礼也。”固请，既而曰：“吾之生赘也，亦无不可。但自当官充解后，陆行必异车，水行必异舟，逆旅必异室，抵戍之日，吾有以自处矣。”既行至中途，其主忽戏曰：“汝为吾妻，官作之合矣，而不同寝处，可乎？”烈妇曰：“吾以主为父，父何所不得，老妇人而忍出此言。”察其主意不悛，越日夜中自经死。闻者莫不流涕，皆曰：烈妇之志足悲矣。而其初之义则未审焉，其诸荀文若之俦与？

　　方子曰：“操之心，途之人皆知之。文若为之谋主，以固其操柄，文若死而操之恶已成矣，是犹共剽而终以不取分为义也。若烈妇之主，身在缧绁，垂死之年，而忍为大恶，则岂烈妇所及料哉？烈妇之行也，早以死自处矣，不得已乃中道而洁其身，盖自信其泥而不滓者也，岂可使与文若同名而不辨哉？”

　　▼为秦门高贞女纠举本引

　　高贞女，吾师大理卿宛平公同产弟颐侯次女也，许嫁秦氏子文照。舅姑前殁，雍正五年春正月，文照死，贞女请衰绖归秦氏，代夫承重事祖姑。其父大骇，招余陈《礼经》以喻之，志不移，遂以二月朔归秦氏，时年二十有二。其舅之侧室李氏感焉，誓守节，与贞女同卧起，于今六年矣。大理兄弟三人，惟季有子。大理卒，家散，季又卒，其子流滞新乐。及颐侯卒，继室暨幼女贫不能自存，贞女父党无一人可倚，而其夫之叔父子正持手而食，养母畜妻子，旁及兄之侧室子妇，力不能支。余岁时过秦氏，见贞女敝衣菜色，或冬无棉，而意色常和以安。

　　呜呼！天属之情，秉彝之性，惟遘闵凶，备危苦，而后庶一见之。如贞女之守志，李氏之慕义，子正之窭艰而不弃其亲，皆人纪所赖以维系也。恨余力不足以振之，乃告于友朋及大理之知旧姻亲，各出其力为举本，付里中士大夫重然诺者主子贷为贞女衣裳线纩之费，终则棺敛焉。《传》曰：“人之于天也，以道受命。”若贞女，其殆庶几无负于所受者欤！敬而恤之，岂惟大理之亲旧生徒义不可以苟止哉！

　　▼书高密单生追述考妣遗事后

　　乾隆六年季春，余以兄子之丧，病不能兴。单生作哲缄致其所述《考妣遗事》，起视之，气结不能终篇。念幼随先君子播迁隐闵，先兄毖余曰：“此二亲之穷于命也，而于我与若之身心，则大有造焉。在昔尧、舜、禹、汤、文、武、周公，皆遭父子、君臣、兄弟之变，而孔、孟亦少孤。盖惟遭变然后可以见其极，故使圣人身之，以为万世之标准焉。”

　　当吾之世，志行越众者三人：睢州汤潜庵之母，为流贼所膊；关西李中孚之父，糜烂于战场；博野颜习斋，父流亡，母改适，匍匐万里，始得父墓，见异母之妹，招魂而归。盖功利嗜欲熏铄流毒于人心者，深且固矣，非猛药恶石不足以攻除。故三君子以此各成其艰苦杰特之行。生之考妣，羁穷不异于吾亲，而皆早世，则视余更酷矣。生无兄弟，自今以往，即速致要津，赢资聚，以为妻子之光荣可矣，欲鸡豚之逮亲，可再得乎？惟德惟义，是谓显扬。然则生之所以自处，于兹可早定矣。君子之为学也，深其功识犹患浅，抗其志行犹患卑，必能志七圣人之道，然后可继三君子之行，毋若余之负所命于兄，而混混以没世也。

　　▼吕九仪妻夏氏

　　妇人居常而早寡者，无死道也。夫不以良死，则义可死，而堂有舅姑，室有子，或已之父母笃老而无兄弟，则其死也，虽当于义而伤于恩。芜湖吕九仪死于仇，其妻夏氏将死之，姑止之。踰年，仇抵死如法。夏氏遂修旧业，持门户，于今二十年。姑既殁，二子受室而成家矣。其始之欲就死也义，终则不愆于义，亦不伤于恩。故夏氏之生也，贤其死也。

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