望溪集卷八　记、传

卷八　记、传

　　◎记

　　▼别建曾子祠记

　　雍正三年春，苞赴京师，道济宁，诸暨杨三炯以兖郡丞督漕驻此，云始到官，寓署之西偏，盖曾子故居也。听事处即正庙前吏者迁主扲西城楼而宅之，又于隙地治燕私之斋。余将就其址构数楹，迎主归定祀，且延师召诸生讲诵于此，俾众著于先贤之遗迹而不敢废焉。舍故庙而别祠，恐后之人狃于前事而不能保也。秋九月，以书来请《记》，曰：“工讫矣。”余尝谓道一而已，而圣贤代兴，其操行之要，与所示学者入德之方，则必有为前圣所未发者。诗、书、易、礼，深微奥博，非积学者不能遍观而骤入也。至孔子则所言皆平近显易，夫人可知，而六经之旨备焉。至曾子传大学，揭慎独之义，俾学者随事触物而不容自欺，所以直指人心、道心之分，而开孟子所谓几希之端绪，乃前之圣人所未发也。其自称曰“吾日三省吾身”，即慎独之见于操行之实者耳。

　　夫见庙而思敬，过墓而知哀，苟有人心者莫不然，况入先贤之宫，而有漠然无所兴起者乎？诸生诚切究夫省身慎独之义，则知功利之溺心，词章之蠧学，而慨然有志于远且大者。而后之吏者，自惟燕私之居，则务广而无穷，而先贤祀享、诸生讲诵之地，尽取而不留一区，其必有不得于心者矣。此三炯之志也。江南后学方苞记。

　　▼弦歌台记（代）

　　陈州城外西南隅，相传孔子绝粮处，旧有祠曰“阨台。”明嘉靖中，巡按御史某更名“弦歌祠”，屡修屡废。客以告余，因遣人鸠工饬材营葺，俾复其旧。经始于康熙五十一年某月某日，告讫于次年某月某日。州之人士备述其川原林麓之胜，因董役者以请《记》于余。余思之经旬，而未得所以为言之义焉。将陈夫子之德与道与，则乾坤之容，日月之光，不可绘画，且语之至者，已备于前贤矣。将谓兹台为邑人所瞻仰与？则今天下郡州县学，皆有夫子庙堂，过者不戒而肃恭，亦不系乎兹台之存毁。至于川原林麓之观，又不足道也。

　　是役也，特以至圣遗迹所留，有以告者，则不得任其终圮，故第书所缘起，以及毕工之月日云。

　　▼重建阳明祠堂记

　　自余有闻见百数十年间，北方真儒死而不朽者三人，曰定兴鹿太常、容城孙征君、睢州汤文正。其学皆以阳明王氏为宗。鄙儒肤学，或剿程、朱之绪言，漫诋阳明，以钓声名而逐势利。故余于平生共学之友，穷在下者，则要以默识躬行；达而有特操者，则勖以睢州之志事，而毋标讲学宗指。

　　金陵西华门外旧有阳明书院，不知废自何年，讲堂、学舍、周垣尽毁，其余屋圃者居之，缭以厕匽，欲声其罪，则其人已亡；欲复其旧，则费无所出。乾隆十一年，贵州布政使安州陈公调移安徽，过余北山，偶言及此，遂议兴复。逾岁五月告成，属记之。盖公乃余素以《睢州志》事相勖者，其尊人鸣九先生承忠节征君之学，为教于乡国，故公于兹祠成之如此其速也。

　　嗟乎！贸儒耳食，亦知阳明氏揭“良知”以为教之本指乎？有明开国以来，淳朴之士风，至天顺之初而一变。盖由三杨忠衰于爵禄，以致天子之操柄，阁部之事权，阴为王振、汪直辈所夺，而王文、万安首附中官，窃据政府，忠良斥廷杖，开士大夫之务进取者，渐失其羞恶是非之本心，而轻自陷于不仁不义。阳明氏目击而心伤，以为人苟失其本心，则聪明入于机变，学问助其文深，不若固守其良知，尚不至梏亡而不远于禽兽。

　　至天启中，魏党肆毒，欲尽善人之类，太常征君目击而心伤，且身急杨、左之难，故于阳明之说直指人心者，重有所感发，而欲与学者共明之。然则此邦人士升斯堂者，宜思阳明之节义勋猷、忠节征君、文正之志事为何如，而已之日有孜孜者为何事，则有内愧而寝食无以自安者矣。又思阳明之门，如龙溪、心斋，有过言畸行，而未闻其变诈以趋权势也。再传以后，或流于禅寂，而未闻其贪鄙以毁廉隅也。若口诵程、朱而私取所求，乃《孟子》所谓“失其本心，与穿窬为类”者，阳明氏之徒且羞与为伍，是则陈公重建兹祠之本志也夫！

　　郡志载前辈焦弱侯《重修书院记》略云：“创建者海门周公，时摄京兆，厥后与参黄公嗣事，乃成之。”今兹重建，费大于作始，公惟不诘屋与地私相授受之由，而官赎之，价从其柢。鸠工庀材，并出禄赐，邑侯海宁许君助之，属役于绅士，不由胥吏，故不日而事集。经始于乾隆十一年季冬，讫工于十二年仲夏。望溪方苞记。

　　▼鹿忠节公祠堂记

　　定兴鹿忠节公致命于城西北隅，邑人就其地为祠。曾孙某葺之，列树增舍，俾子孙暨乡人志公之学者，得就而讲习焉。

　　余尝谓自阳明氏作，程、朱相传之统绪几为所夺。然窃怪亲及其门者，多猖狂无忌。而自明之季以至于今，燕南、河北、关西之学者，能自竖立，而以志节事功振拔于一时，大抵闻阳明氏之风而兴起者也。昔孔子以学之不讲为忧，盖匪是则无以自治其身心，而迁夺于外物。阳明氏所自别于程、朱者，特从入之径途耳。至忠孝之大原，与自持其身心而不敢苟者，则岂有二哉？方其志节事功赫然震动乎宇宙，一时急名誉者，多依托焉以自炫，故末流之失，重累所师承。迨其身既殁，世既远，则依托以为名者，无所取之矣。凡读其书，慕其志节事功而兴起者，乃病俗学之陋，而诚以治其身心者也。故其所成就，皆卓然不类于恒人。

　　吾闻忠节公之少也，即以圣贤为必可企，而所从入，则自阳明氏。观其佐孙高阳及急杨左诸公之难，其于阳明氏之志莭事功，信可无愧矣。终则致命遂志，成孝与忠，虽程朱处此，亦无以易公之义也。用此知学者果以学之讲为自事其身心，即由阳明氏以入，不害为圣贤之徒。若夫用程朱之绪言，以取名致科，而行则背之，其大败程朱之学，视相诋訾者而有甚也。

　　公之生平耿著于天壤，盖无俟于余言，故独著其所以为学之指意，使学者知所事而用自循省焉，是则公之志也夫！

　　▼修复双峰书院记

　　容城孙征君，明季尝避难于易州之西山，学者就其故宅为双峰书院。其后征君迁河南，生徒散去，为土人侵据。其曾孙用桢讼之累年，始克修复，而请余记之。

　　余观明至熹宗时，国将亡而政教之仆也久矣，而士气之盛昌，则自东汉以来未之有也。方逆奄魏忠贤之炽也，杨、左诸贤首罹其锋，前者糜烂，而后者踵至焉。杨、左之难，先生与其友出万死以赴之。及先生避乱山谷间，生徒朋游弃家而相保者比比也。呜呼！诸君子之所为，虽不能无过于中，而当是时，礼义之结于人心者，可不谓深且固与！其上之教，下之学，所以藴蒸而致此者，岂一朝一夕之故与？夫晩明之事，犹不足异也。当靖难兵起，国乃新造耳，而一时朝士及闾阎之布衣，舍生取义，与日月争光者，不可胜数也。

　　尝叹五季缙绅之士，视亡国易君，若邻之丧其鸡犬，漠然无动于中。及观其上之所以遇下，而后知无怪其然也。彼于将相大臣所以毁其廉耻者，或甚于臧获，则贤者不出于其间，而苟妄之徒回面污行而不知愧，固其理矣。明之兴也，高皇帝之驭吏也严，而待士也忠。其养之也厚，其礼之也重，其任之也专。有不用命而自背所学者，虽以峻法加焉，而不害于士气之伸也。故能以数年之间，肇修人纪，而使之勃兴于礼义如此。由是观之，教化之张弛，其于人国轻重何如也？

　　余因论先生之遗事，而并及于有明一代之风教，使学者升先生之堂，思其人，论其世，而慨然于士之所当自厉者。至其山川之形势，堂舍之规，兴作之程，则槩略而不道云。

　　▼仁和汤氏义田记

　　仁和汤少宰西涯置义田如干亩，以赡其族人，式法一取之吴郡范氏。少宰卒于京师，其子学基将御匶以归，请余记之。

　　《传》曰：“尊祖故敬宗，敬宗故收族。”先儒尝叹宗法不行，则民俗无由淳，国势无由固。然其所以不行者有说焉。古之时，大功同财而有禄者，必仁其族。其平时饥寒相恤，死病相救，故有事则聚族而谋，犯难去国，以其族行而莫之敢贰也。自秦人子壮出分，后世沿以为俗，期之兄弟，能不异居与财者鲜矣。故士大夫家累巨万，其亲属或不蒙其润泽，况族人乎？是以平居相视如途人，甚则号呶诟谇而莫之能御。吴、楚、闽、越山泽乡邑之间，族聚者常千百人，而宗法无一能行，此之故也。

　　余尝至吴郡，闻范氏之《家法》：宗子正位于庙，则祖父行俛首而听命，过愆辨讼，皆于家庙治之。故范氏之子孙，越数百年无受罚于公庭者。盖以文正置义田，贫者皆赖以养，故教法可得而行也。嗟乎！世之厚自封殖者，徒以私其子孙耳。然易世以后，货以悖出，而子孙无一垄之植者多矣。文正置义田以赡其族也，而子孙享之者垂七百年。天道人事之类应而不忒如此，不可为愚者之炯鉴哉！少宰家无赢余，所遗于子若孙者，尚不及义田之半，可谓能厚其本根者矣。学基请记其事，岂惟扬父之美，亦欲其族人群相勖于范氏之家法也。

　　▼游丰台记

　　丰台去京城十里而近，居民以莳花为业，芍药尤盛。花时，都人士群往游焉。余六至京师，未得一造观。戊戌夏四月，将赴塞门，而寓安之上党，过其寓为别曰：“盍为丰台之游？”遂告嘉定张朴村、金坛王箬林、余宗弟文辀、门生刘师向，共载以行。

　　其地最盛者称王氏园，扃闭不得入，周览旁舍，于篱落间见蓓蕾数畦。从者曰：“止此矣。”问之土人，初植时，平原如掌，千亩相连，五色间厕，所以为异观也。其后居人渐多，各为垣墙篱落以限隔之，树木丛生，花虽繁，隐而不见。游者特艳其昔之所闻，而纷然来集耳。因就道旁老树席地坐。久之，始得圃者宅后小亭而憩休焉。少长不序，卧起坐立惟所便人畅所欲言，举酒相属，向夕犹不能归。盖余数年中，未有燕游若此之适者。

　　念平生钝直寡谐，相知深者，二十年来凋零过半，其存者诸君子居其半矣。诸君子仕隐游学各异趋，而次第来会于此，多者数年，少亦历岁移时，岂非事之难期而可幸者乎？然寓安之行也，以旬日为期矣。其官罢而将归者文辀也，事毕而欲归者朴村也，守选而将出者刘生也。惟箬林当官而行且告归，计明年花时滞留于此者，惟余独耳。岂惟余之衰疾羁孤，此乐难再，即诸君子踪迹乖分，栖托异向，虽山川景物之胜什百于斯，而耆艾故人，天涯群聚，欢然握手如兹游者，恐亦未可多觏也。因各述以诗，而余为之《记》云。

　　▼记寻大龙湫瀑布

　　八月望前一日，入鴈荡，按《图记》以求名迹，则芜没者十之七矣。访于众僧，咸曰：“其始辟者，皆畸人也，庸者继之，或摽田宅以便其私，不则苦幽寂，去而之他，故蹊径可寻者希。”过华严，鲍甥率众登探石龙鼻流处，余止山下，或曰：“龙湫尚可至也。”遂宿能仁寺。诘旦，舆者同声以险远辞。余曰：“姑往焉，俟不可即而去之，何伤？”沿涧行三里而近，绝无险艰。至龙湫庵，僧他出，樵者指道所由。又前半里许，蔓草被径，舆者曰：“此中皆毒蛇狸虫，遭之重则死，轻则伤。”

　　怅然而返，则老僧在门问故，笑曰：“安有行二千里，相距咫尺至崖而反者，吾为子先路。”持小竿，仆李吉随之，经蒙茸，则手披足踏。舆者坦歩里许，径少窄，委舆于地曰：“过此则山势陡仄，决不能前矣。”僧曰“子毋惑，惟余足迹是瞻。”鲍甥牵引越数十歩，则蔓草渐稀，道坦平，望见瀑布。又前列坐岩下，移时乃归。舆者安坐于草间，并作乡语怨詈老僧曰：“彼自耀其明，而征吾辈之诳，必众辱之。”

　　嗟乎！先王之道之榛芜久矣。众皆以远迹为难，而不知苟有识道者为之先，实近且易也。孔、孟、程、朱皆困于众厮舆，而时君不寤，岂不惜哉！夫舆者之诳，即暴于过客，不能谴呵而创惩之也，而怀怒蓄怨至此，况小人毒正，侧目于君子之道，以为不利于其私者哉！此严光、管宁之俦，所以匿迹销声，而不敢以身试也。

　　▼题天姥寺壁

　　癸亥仲秋，余寻医浙东，鲍甥孔巡从行。抵嵊县，登陆，问天姥山，肩舆者曰：小邱耳，无可观者。但山下有古树，介寺基与园圃之间，园者将薪之，僧以质于官，不能辨也。雷破而中分之，木身煨烬者十之七，自上科至下根，斩然离绝近三尺，其旁之依皮而存者仅矣，而枝叶蔚然，于今数百年。

　　至山下，果如所云。即而视其树，则中焦者可爪而验也。鲍甥曰：“嘻，咄哉！李白之诗，乃不若舆夫之言之信乎？”余曰：“诗所云乃梦中所见，非妄也。然即此知观物之要矣。天下事必见之而后知，行之而后难。凡以意度想象而自谓有得者，如赵括之言兵，殷浩之志恢复，近世浮慕陆王者之谈性命，皆梦中语也，而昩者多信为诚然。若目击而心通，或实有师承，则人虽微，其言不可忽，如临清老人之分河流，蜀木工之解《未济》是也。物之生也，若骤若驰，吉凶倚伏，颠倒大化中，当其时不自觉也。惟达者乃能见微而审所处。假而兹树非残于雷火，必终归于薪爨，是震而焚之，乃天所以善全其生，而使之愈远而弥存也。”鲍甥曰：“斯言也，不可弃。”遂书于壁，使览者触类而得其所求思焉。

　　▼游雁荡记

　　癸亥仲秋望前一日，入雁山，越二日而反。古迹多榛芜，不可登探，而山容壁色，则前此目见者所未有也。鲍甥孔巡曰：盍记之？余曰：兹山不可记也。

　　永、柳诸山，乃荒陬中一邱一壑，子厚谪居，幽寻以送日月，故曲尽其形容。若兹山，则浙东西山海所蟠结，幽奇险峭，殊形诡状者，实大且多。欲雕绘而求其肖似，则山容壁色，乃号为名山者之所同，无以别其为兹山之岩壑也。而余之独得于兹山者，则有二焉。前此所见，如皖桐之浮山，金陵之摄山，临安之飞来峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多凿为仙佛之貎相，俗士自镌名字及其诗辞，如疮痏蹶然而入人目。而兹山独完其太古之容色，以至于今。盖壁立千仞，不可攀援，又所处僻远，富贵有力者无因而至，即至亦不能久留，构架鸠工，以自标揭，所以终不辱于愚僧俗士之剥凿也。又凡山川之明媚者，能使游者欣然而乐，而兹山岩深壁削，仰而观，俯而视者，严恭静正之心不觉其自动。盖至此则万感绝，百虑冥，而吾之本心乃与天地之精神一相接焉。察于此二者，则修士守身涉世之学，圣贤成已成物之道，俱可得而见矣。

　　▼封氏园观古松记

　　封氏园盘松偃卧如盖，南北椭蘟可半亩，为京师古迹，而余独未尝见。康熙壬寅秋，寓安将南归，邀余及若霖同往。时余暑未退，游者杂至，壶觞交哗，余三人就阴坐井栏，移时然后去。雍正元年癸卯冬，寓安复至京师，踰年二月将归，曰：“吾十至京师，蹉跎竟世。曩吾之归，不谓其复来也，今吾之来，不谓其复归也，独幸与古松得再见耳。”时新知又得舒君子展，而若霖改官吏部，无余闲，期以二月既望先后集松下。余与寓安、子展前至，林空无人，布席列几案，坐卧及饮酒疎数惟所便拾诵《九歌》乐府古辞，日入星见，而若霖不至。翼日相期再往，则薄暮矣。甫至，厉风起，遽登车归，饮于子展氏，坐方定而风止。庄周云：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”以一日之游，而天时人事不可期必如此，况人之生，遭遇万变，能各得其意之所祈向耶？

　　余始见兹松，惟南枝色微黄，余皆郁然。及再过而瘀伤者几半，虽生意未尽，非完松矣。兹松之植也五百余年，其荣枯乃在间岁中，而余适见之，岂其迹之将湮而神者，俾借吾辈之游以传于后耶？见于文，所以志兹松之遭遇，以为不幸中之幸也。

　　▼金陵会馆记

　　京师之有会馆，乃乡先生建立，以便后进之贡成均，试京兆、礼部，守选于吏部者。自明以来，虽小郡邑，选举者稍众，必争为之，而金陵无有。

　　康熙二十二年，罗大理集众力建馆于正阳门之东，以为仕者、商者岁时聚会之所。门堂外群室不过数区，赴公车者暂止而不可久留。吾友宥函既成进士，欲别建焉，而力不逮也。雍正五年春，告余曰：“乡人某有故宅在城西南，捐以为馆，虽修治不易，然其基立矣。”因勤以为己任。踰年，宥函自翰林简台中，寻以老疾告归，而馆之工役粗毕，又市宅后弃地垣而合诸馆以待继事者之恢拓焉。夫金陵为东南大都会，数百年以来，乡先生之贵盛者不少矣。宥函起寒素，官文学，清要为日甚近，而能就此，以斯知事之集，惟其志之确，不惟其力之强，又以见任事者果能设诚以为之倡，自有以感人心之同而成所务也。

　　宥函以作始之艰，虑其久而隳，乃集众议，凡应举及守选者入居，皆量资完葺。其贵盛者，则无问入居与否，必重有所出，以待修治恢拓之大用。公定《条例》，以属馆人，而出入则士大夫共稽之。夫凡物之情，方其作始，多畏难惜力，而曰“非吾一人任也。”及安受其成，则又以谓“吾直寄焉”，而不复为之计久长。此凡事所以难成而易败也。凡会于斯者，皆吾侪之将出任国事，以为民依者也。果能以宥函之心为心，则岂独兹馆之不废哉？其当官守道，必有以异于比俗之人矣。

　　▼筑子婴堤记

　　自三楚、吴、越之漕，皆由江溯淮以入于河，而兖、豫诸水之下流，复会于河、淮。淮南诸州数困于水，而秦邮与宝应最剧。宝应之田污下，近湖者为积水所陷十有六七，惟漕河之东附堤地稍高，邑仰食焉。而缘堤故有含洞，时蓄泄以便漕河水暴上，则堤下之民被灾尤剧，有将矱刈而沉没无遗者焉。于是邑民于堤外更筑堤，束内堤泄流以归湖。而界首之东有堤曰“子婴”为大。

　　岁丙子，淮南诸州大水，邑人已重困。其明年七月，禾将登，而甚雨骤至，子婴堤溃。溃之夕，邑士大夫之燕者罢，商旅之行者止，乡邑之民往来号呼者，声填于道也。于是张侯以夜半冐风雨至堤上，相度形势，为书告治河长官，请闭含洞数日，使民得修堤。而淫雨连月不止，堤数筑数溃，而堤下之禾尽没。其冬，邑大饥，下郡粟犹不足以振焉。

　　又明年为今戊寅，堤下之民以禾没筑，费无所更，不敢复言修堤事。张侯召之曰：“方秋时，水潦降，含洞开，工费而筑不坚。今筑以春，劳费不及半，而计其功当倍蓰。”乃官市堤下田数顷，益拓其故址为籍属堤下占田者，征役千二百，身行筑者，经始于二月朔后六日，历三旬堤成。邑人熹如既有年。

　　余闻郑、宋之间，连数百里，往往为废墟。古者用弹丸之地，兵车玉帛四出而不匮，盖人私其土而无遗利也。自郡县法行，吏视其官如传舍川浍，田畴不治，灾患不谋，则土利多废而民生蹙。有治民事甚于民之急其私如张侯者，不可没也。巳时，余客淮南，邑人请书其事，遂记之。

　　▼重建润州鹤林寺记

　　余少游名山，入古寺，见佛相，肃拜之礼亦不敢施，而羁穷远游。及难后，多与学佛者往还，乃悟退之之亲大颠、永叔，求天下奇士不得，而有取于秘演、惟俨辈，良有以也。亡友刘古塘云：“佛之理吾不信，而窃喜其教绝婚宦，公货财，布衣蔬食，随地可安。士之萧散孤介而不欲违其本心者，往往匿迹于其中。故朱子亦尝谓彼家有人。”

　　歙州程生崟，少从余游。生生长素封之家，而倜傥少俗情。早岁成进士，历官兵部郎中。会世宗宪皇帝董正吏治，剏立会考府，擢领司事。时生年方壮，兄弟众多，母夫人寿始及耆，而告归色养，二十余年不出，以至母夫人之终，而生老矣。生家淮阴，侍母不敢旬日违离。时游金焦北固，寻苏子瞻、米南宫遗迹，得彻机上人于黄鹤寺故址荒原破屋中。盖寺焚于康熙五十余年，殿宇荡然，仅存倾圮小楼三间。彻机自幽燕南游，支柱而栖之，志在兴复。程生感焉，次第修筑数年，殿宇、门庑、寮房、斋厨略具。

　　乾隆丁卯，余年八十。首夏，生趣余为金焦之游，留幞被寺中。盖知余少壮远游，不得在二亲侧，三十年来，恒宿外寝，生辰令节，必避居郊原野寺，不受子孙觞酌也。将归，生言必得余为之《记》，始餍彻机之志。盖以佛之徒有见于前贤之记序者，其名常不没于学士大夫之耳也。次年五月，余与生送故人于瓜渚，彻机帅其徒涉江就余。窥其意，欲得余文甚迫，而口不言余动于其诚，又回忆平生悲忧危蹙，未有从容山水间，身心中一无系累，如往岁之游者，不可以不识也。

　　寺在润州南门外黄鹤山下，本东晋时竹林寺。相传宋武帝微时经过，有黄鹤翼蔽之祥，土人遂以名其寺与其山。唐初马玄素禅师发名于此，一毁于唐末薛朗、刘浩之乱，再毁于明永乐中。今兹三毁而重建，工毕于乾隆十有二年季春，其东偏子瞻竹院生犹将嗣事焉。六月朔日，望溪方苞记。

　　▼重修清凉寺记

　　先兄尝言：“自明中叶，儒者多潜遁于释，而释者又为和通之说以就之，于是儒释之道混然。儒而遁于释者，多猖狂妄行，释而慕乎儒者，多温雅可近。”余行天下，每以是阴辨儒释，而择其可交者。

　　雍正二年，请假归葬，卜兆未定，不敢即私室，寓北山僧舍。会黄山老僧中州率其徒来居清凉寺，数与往还。中州之来，踰月而寺火，惟存西北隅小屋三四间。尝谓余曰：“造物者，盖以新之责老僧也，俟其成，公必记之。”及乾隆七年，余归里，更往观焉，则尽复其故而焕然新。中州博学工诗赋，所至荐绅富商争凑之，故兴之如此其易也。其徒烛渊、纬林嗣守之，亦以文学为学佛者倡，每相见，必举前语索记。

　　又五年，丙寅夏六月望后五日，余疾作，夜不能寐，偶忆先兄语，晨起而记之，以释诺责，且以示学儒者，慎毋阴遁于释，独宜念其能笃信师说，以兴作艰重为己任，而卒以有成。吾侪对之，宜有愧色也。（其肇工落成之日月，用财之凡数，乐输者之姓名，二僧自记之，以列碑阴可矣。）

　　▼良乡县岗洼村新建通济桥碑记

　　沛上人初至京师，居禁城西华门外道旁小庵，遂兴其地为禅林，敕赐静默寺，一时王公贵人多与之游。康熙六十一年，余充武英殿修书总裁，托宿寺中，与之语，窥其志趋，乃游方之外而不忘用世者，遂奄留旬月，自是为昵好。

　　上人本师在安肃，又尝兴寿因寺于良乡。每经岗洼村，闵行旅涉河之艰，偶见车偾马伤，遂竭资聚建石桥，石工别耗之，功不就。久之，郡丞经过汜，询而得其情，将诘治，乃获讫工，时雍正三年三月也。越十年，而请余为《碑记》。余尝见上人居母与兄之丧，沉痛幽默，虽吾党务质行者，无以过也。

　　营田之兴，庸吏建闸障水于安肃之瀑河，每岁伏秋，流漂数十里，村落阻饥。上人见往来寺中者，辄指画形势及土人荡析离居状，语闻于河督顾公，奏复其旧。内府有疑狱，大小司寇奉命谳决，众会于寺以待。事中有以深刻为能者，上人危言以怵之，闻者莫不变色易容。噫！使夫人而有官守，其急民病，直言抗节当如何？朱子尝病吾道之衰，而叹佛之徒为有人，其有以也夫！

　　兹桥去京城四十里而近，乃冠盖往来之冲，故志上人成此之艰，并及其志行，俾儒之徒过此而寓目者，有以观省而自矜奋焉。乾隆二年八月，望溪方苞记。

　　◎传

　　▼孙征君传

　　孙奇逢，字启泰，号钟元，北直容城人也。少倜傥，好奇节，而内行笃修，负经世之略。常欲赫然著功烈，而不可强以仕。年十七，举万历二十八年顺天乡试。

　　先是，高攀龙、顾宪成讲学东林，海内士大夫立名义者多附焉。及天启初，逆奄魏忠贤得政，叨秽者争出其门，而目东林诸君子为党。由是杨涟、左光斗、魏大中、周顺昌、缪昌期次第死厂狱，祸及亲党。而奇逢独与定兴鹿正、张果中倾身为之，诸公卒赖以归骨，世所传范阳三烈士也。

　　方是时，孙承宗以大学士兼兵部尚书经略蓟、辽，奇逢之友归安茅元仪及鹿正之子善继皆在幕府。奇逢密上书承宗，承宗以军事疏请入见。忠贤大惧，绕御床而泣，以严旨遏承宗于中途，而世以此益高奇逢之义。台垣及巡抚交荐，屡征不起。承宗欲疏请以职方起赞军事，使元仪先之，奇逢亦不应也。其后畿内盗贼数骇，容城危困，乃携家入易州五公山，门生亲故从而相保者数百家。

　　奇逢为教条，部署守御，而弦歌不辍。入国朝，以国子祭酒征，有司敦趣，卒固辞，移居新安。既而渡河，止苏门百泉，水部郎马光裕奉以夏峰田庐，遂率子弟躬耕。四方来学愿留者，亦授田使畊，所居遂成聚。奇逢始与鹿继善讲学，以象山、阳明为宗。及晩年，乃更和通朱子之说。其治身务自刻砥，执亲之丧，率兄弟庐墓侧，凡六年。人无贤愚，苟问学，必开以性之所近，使自力于庸行。其与人无町畦，虽武夫悍卒、工商隶圉、野夫牧竖，必以诚意接之。用此名在天下，而人无忌嫉者。方杨、左在难，众皆为奇逢危，而忠贤左右皆近畿人，夙重奇逢质行，无不阴为之地者。鼎革后，诸公必欲强起奇逢，平凉胡廷佐曰：“人各有志，彼自乐处隐就闲，何故必令与吾侪一辙乎？”居夏峰二十有五年，卒年九十有二。河南北学者，岁时奉祀百泉书院，而容城与刘因、杨继盛同祀，保定与孙文正承宗、鹿忠节善继并祀学宫。天下无知与不知，皆称曰夏峰先生。

　　赞曰：先兄百川闻之夏峰之学者，征君尝语人曰：“吾始自分与杨、左诸贤同命，及涉乱离，可以犯死者数矣，而终无恙，是以学贵知命而不惑也。”征君论学之书甚具，其质行学者谱焉，兹故不论，而独著其荦荦大者。方高阳孙少师以军事相属，先生力辞不就，众皆惜之，而少师再用再黜，讫无成功。《易》所谓“介于石不终日”者，其殆庶几耶！

　　▼白云先生传

　　张怡，字瑶星，初名鹿征，上元人也。父可大，明季总兵登莱。会毛文龙将卒反，诱执巡抚孙元化，可大死之。事闻，怡以诸生授锦衣卫千户。甲申，流贼陷京师，遇贼将，不屈，械系，将肆掠，其党或义而逸之，久之，始归故里。其妻己前死，独身寄摄山僧舍，不入城市，乡人称“白云先生”。

　　当是时，三楚、吴、越耆旧多立名义，以文术相高，惟吴中徐昭发、宣城沈眉生躬耕穷乡，虽贤士大夫不得一见其面，然尚有楮墨流传人间。先生则躬樵汲，口不言《诗》《书》，学士词人无所求取，四方冠盖往来，日至兹山，而不知山中有是人也。

　　先君子与余处士公佩岁时问起居，入其室，架上书数十百卷，皆所著经说及论述史事。请贰之，弗许，曰：“吾以尽吾年耳。已市二瓮，下棺则并藏焉。”卒年八十有八。平生亲故夙市良材，为具棺椁。疾将革，闻而泣曰：“昔先将军致命危城，无亲属视含殓，虽改葬，亲身之椑弗能易也，吾忍乎？”顾视从孙某，趣易棺，定附身衾衣，乃卒。时先君子适归皖桐，反则已渴葬矣。或曰书已入圹，或曰《经说》有贰，尚存其家。

　　乾隆三年，诏修《三礼》，求遗书。其从孙某以书诣郡，太守命学官集诸生缮冩，久之未就。先生之书，余心向之，而惧其无传也久矣。幸其家人自出之，而终不得一寓目焉，故并著于篇，俾乡之后进有所感发，守藏而传布之，毋使遂沉没也。

　　▼四君子传（并序）

　　余弱冠从先兄百川求友，得邑子同寓金陵者，曰刘古塘，于高淳得张彝叹。归试于皖，得古塘之兄北固，于宿松得朱字绿。辛未游京师，得四人，曰宛平王昆绳，无锡刘言洁，青阳徐诒孙。其志趋之近者，则古塘、彝叹、言洁、诒孙也；术业之近者，则昆绳、字绿、北固也。余生平昵好志趋、术业之近，与诸君子比者有矣。然其年或先后生于余，而自有其侪，或年相若而交期则后。惟诸君子同时并出，而为交皆久且深，故世莫不闻。

　　癸巳春，余出刑部狱，信宿金坛王若霖寓斋。若霖曰：“吾与诸公每私议南士之相引为曹而发名于世者，其朋有三焉：行修而学殖者，莫如子之徒；其遇之穷而无一得其所者，亦莫如子之徒也。”因屈指死者七人，皆赍志也。存者三人，则余罹于罚。古塘中岁遘无妄之灾，病且聋，彝叹老而无子，相与痛惜者久之。后四年丁酉秋，偶忆其言，作《四君子传》。先君之殁也，余既为志铭，诒孙北固有哀辞，字绿有墓表，故弗更著焉。

　　＊

　　王源，字昆绳，世为直隶宛平人。父某，明锦衣卫指挥，明亡，流转江淮，寓高邮。源少从其父，喜任侠言兵。少长，从宁都魏叔子学古文。性豪迈，不可羁束，于并世人视之蔑如也，虽古人亦然。所心慕独汉诸葛武侯、明王文成。于文章自谓左丘明、太史公、韩退之外，无肯北面者。年四十余，以家贫父老，始游京师佣笔墨。贵人富家多病其不习时文，笑曰：“是尚需学而能乎？”因就有司求试，举京兆第四人，曰：“吾寄焉”，以为不知己者诟厉也。源以贫无资，不能不托迹诸公间，而常以自鄙，未肯降辞色。或极饮大醉，嘲谑骂讥，中其所忌讳。诸公用此阳体貎之而阴摈焉。

　　源虽好气，与世参商，然内行笃修。其兄死，旬岁中貎若非人。以余所见，居兄弟之丧，颜色称其情者，独源与山阳刘永桢两人而已。其于人果有善，未尝不降心。晩年与蠡县李塨游，大恱之，遂与师事博野颜习斋，学礼终日，正衣冠，对仆隶必肃恭。然自负经世之略益坚，每曰：“吾所学乃今始可见之行事，非虚言也。”始源慨不快意，五十后葬其亲，遂弃妻子为汗漫之游，至名山广壑，辄淹留踰时，忽复他往，见人不自道姓名。逾六十复归，往来金陵、淮扬间，客死山阳，惟兄之甥蒋衡视含殓。卒之夕，神色傲然，无一语及家事。其古文既刻者世多有。所著《易传》十卷、《平书》二卷、《兵论》二卷，及未刻古文藏于家。

　　＊

　　刘齐，字言洁，无锡人。康熙丙寅，以选贡入太学。方是时，昆山徐尚书乾学方以收召后进为己任，而为祭酒司业者多出其门。海内之士，有为尚书所可者，其名辄重于太学；有为太学所推者，则举京兆，进于礼部，犹历阶而升，鲜有不至者。惟齐与其友三数人，闭门修业，孤立行己意，踬而不悔。其后石门吴涵为司业，重其学，延致于家，声誉赫然公卿间。太学尝取高第教习官学生，齐与焉。期满，例录叙于吏部，授县令者十之八，为正途，授州佐者十之二，为冗杂，且底滞无选期。自徐尚书罢归，公卿多欲以收召后进为名者，而某为少宰，自谓起荒陬，至大僚，尤欲擅风雅之誉，使人礼先于齐曰：“吾久知君，可来见，必为选首。”齐谢不往。某衔之，系籍州佐。某由是丛诟讪，而齐望益高。或曰：“将飞者缩翼，君自是举京兆，升礼部，益可必矣。”齐闻，即日趣装归。归数年，竟卒，年四十有七。

　　齐性沉毅，与人居，终日温温而退，皆严惮之。偃卧一室，天下士常想望其风采。既卒数年，江东十郡之士上言督学使者，“士有无爵与年而学行可为表仪者二人，宜祀于乡。”其一齐，其一余，亡兄百川也。始徐尚书执权，藉以收召天下士，士争凑之，惟齐与其友数人执节不移。久之，此数人为清议所从出，士之蹇拙自负而务立名义者皆宗之。虽布衣，其重若与公卿相踦。自齐归，其友亦次第归，太学生虽有洁已自好者，而气槩不足动人，清议遂由是消委云。

　　＊

　　张自超，字彝叹，高淳人，世居苍溪。少孤，课耕奉其母。其族故不繁，而亲属凋尽，高祖以下惟一身，常自惴视人世所歆羡，泊如也。为诸生，试必冠其曹。困举场几三十年，未尝有愠色。治古文及诗，所得皆惊迈，而未尝争名于时。近五十，始登甲科，而不肯试。为吏。性明决，所不为，众莫能夺，所欲为，虽困不以自悔。其既升于礼部也，宗伯韩公菼昌言于朝，某宜在上甲。自超踵门曰：“某有母，病且衰，登上甲必以馆职留，公当爱人以德。”试毕，归，其母果以是秋殁。母疾笃，为买妾，命入侧室，泣曰：“儿方寸乱矣，虽入室，不能欢合成子姓，天果不绝张氏，儿何患无子！”其后终母丧数年，妾终不孕，众乃叹其知命而不惑也。

　　高淳故湖壖，以圩障水于外，而耕其中。岁大潦，堤溃，居人议撤屋材以塞之。自超有船，直百金，曰：“速毁船，以板筑堤，完大有年。”众归其直，终不受。平生未尝入县治，岁连祲，死者相籍。一日，造县令，具陈方略，令夙重之，为设饮，尽召邑富人。富人曰：“张君，吾邑之望，所蠲助则吾侪视焉。”自超遂注籍二百金，诸富人相视大骇，次第注籍，然私料不能猝具也。越数日，自超首纳金，诸富人大屈，尽出金为部署，活邑人几半。自超有田二百亩，亩六七金，披其半，索直三之一，众争购之，故得金速也。晩岁家日落，每取菽麦杂稊稗食之，或遗之财，终不受。乡人有不善，常畏其知。年逾六十，尚无子，乡人每聚言，必以为大戚，如凶害之迫于己焉。

　　＊

　　刘捷，字古塘，先世怀宁人，迁于桐，既而流寓金陵。其为行笃自信而不牵于众，文亦然。始入江宁县学，课试必压其侪，名日起，独自谓“所业弗善也。中岁发愤究讨经史诸子，久之，出所为文，众弗善”以进于有司，则摈焉，而私自喜。有与同姓名者，为江宁学武生，大患乡里，督学卲嗣尧闻其名而未察也。捷入试，忽命榜笞数十，已而知其误，乃置其文四等，比郡皆哗。无何，卲以暴疾卒，人皆为捷快，而捷前后无几微动于词色。

　　家甚贫，僦屋穷巷，无一亩之田。以名在天下，诸大府常不远数千里以厚币招之，一语不合，则驾而归，无能留者。遂宁张公鹏翮督学江南，招入使院。有故人以夜诣捷，出千金为其姻家请事，捷曰：“吾不意君以此等人视余。其自远方归。”解装常得数十百金。族姻故旧环至，视其所急而分给之，随手尽。俄而窘空，日旰不得食，宴如也。

　　捷故名家子，其祖若宰，明崇祯辛未及第第一人。同产兄辉祖，康熙庚午乡试举第一，及辛卯，捷复举第一。众议皆谓宋、明科目有三试皆一者，今独无有，惟捷可当之。而为礼部者独不喜捷所为文，磨勘停一科。癸巳秋，特行会试，将赴公车，会其友方苞以戴名世文集牵连编旗伍，檄有司解送妻子北上，捷曰：“吾义不可不偕行。”至京师，试期己过，其后病且衰，竟未得一与礼部之试。

　　▼左仁传

　　戊子冬十月望后七日，余在桐城，夜坐左秀起斋中，叩其先忠毅公逸事，因叹自古忠臣义士，遭变底节，载在史策，不可胜数，而发扬震动于后人之耳目者，代不数人。盖其名之显晦，一视所遇之事大小以为差别，而有不可强者焉。至于草野闾巷之人，或志与事几于圣贤之徒，竟以居下处幽，为众人所忽，而其迹遂泯者，盖不可胜道也。秀起因叹息作而言曰：

　　吾家世居东乡，某尝至先人居，就其长老求吾宗之贤而世莫之知者，所称皆豪有力人。某曰：“非此之谓也。”曰：“然则孰为贤？”曰：“凡笃于父母兄弟，化于妻子，信于朋友者，皆是也。”众曰：“其然，则乡有愚者，其祖遘恶疾，家人畏其染也，进食饮者皆难之。冬夜足苦寒，愚者曰：‘我燠之’。时年十五，家人不能夺也。如是者六年，果染疾，继其祖以殁。”某遍问之，仅得其世系，盖忠毅曾孙行，而于某远兄弟也。幼名仁，字与生，卒无闻焉。

　　呜呼！当明将亡，而逆阉之炽也，如遘恶疾，近者必染焉。忠毅与同难诸君子，皆明知为身灾，独不忍君父之寒而甘为燠足者也。世多以仁之类为愚，此振古以来国之所以有瘳者鲜与！因书以付秀起，俾列家乘，以示邑之人。

　　▼三山林湛传

　　国初，以岭表险远，建三藩王以镇之，有识者方隐忧，而贫士失职者附之，则高可以钓禄位，次亦不失温饱，耀重于乡闾，故争凑之。而三藩王以前明降将叛卒暴起，乘非所据，贵极富溢，又思以好士乐施，诳诱远人，而阴以自固。耿精忠袭封靖南王，大以金帛招致文学士。时闽士相推号七才子者，多为所罗，而尤欲得三山林湛，以精忠母族周中书含梅与湛久故，称之尤亟也，屡招不至。一日，忽造门，精忠喜体貎而延问焉，所对皆不省何语，审问之再三，自申列，终不可通。退而咎相称引者曰：“如斯人，虽富文术，将焉用之？”康熙甲寅，吴三桂反，粤、闽相应和，精忠闭岭拒朝命，闽中荐绅里居及知名士多污焉，有不至者，幽囚困辱，终无所遁。湛族子乡贡士焕，迫伪命，薫两目，仅而得免。而湛翛然授徒山中，以众知精忠，久不屑意也。

　　湛久困诸生，乱既平，行游浙东西，踰齐、鲁，客燕、赵，无所合而归。平生忼慷好施，虽竟世穷居，而亲族孤贫，丧葬婚嫁多倚焉。与弟成之友爱尤笃，及成之为灵台令，使人相迎，则寝疾数月矣。口授次子书报曰：“吾平生为弟分忧，今弟当分我忧。”时问疾者遶床，谓将以家累属成之也。既而曰：“治民事上，虽竭精殚虑，犹惧不免。今不事事而为人所愚，实遗垂死之兄忧。”其后成之卒以此败。

　　湛尝为《水晶宫赋》，指斥五代时伪闽窃据事，将以潜折精忠逆萌，故不惜往见。及见，则口吃，语不可通，而口素未尝吃也，众皆不识其何以然。及事定，乃知祸之闭在不失言，而叹其能决几于俄顷焉。

　　▼孙积生传

　　孙永庆，字积生，北直容城人，其大父征君钟元同产也。征君迁河南，兄弟之子多从之。永庆大父及父皆诸生，童穉曾受《小学》。及从父于河南，躬耒耨农作甚力。少失母，既受室，或耕淇源，或耕夏峰，凡五十年。所以养生送死，皆身耕妻陈氏纺绩之所致也。

　　古者秀民皆聚于庠序学校，而周公复设司谏之官，巡问观察，以辨甿庶之能而可任于国事者。汉氏之隆，孝弟力田与方正贤良相次，其风盖依古以来。方征君讲学夏峰，自野夫牧竖以及乡曲侠客胥商之族，有就见者，必诱进之。良以天下无不可以学之人，而农工胥商苟能用力于人纪，而尽其职之所当为，即是可以谓之学也。

　　永庆晩而生子曰用果，既长，间叩生平所为，永庆曰：“汝欲为他日状志地耶？汝视吾面黧也，而傅以白，奈观者笑何？吾老农也，少废学，碣于墓，存姓字，子孙不迷而已耳。”呜呼！孰谓君而不学也者，斯言也，可以知所蓄矣。用果务学，行其容敛，然与余善，故受其请而录之。

　　▼光节妇传

　　冯氏，余女甥也。适光御宠，亦族姊所出。余归故乡，喜其学诵之敏，以女甥继室。光年少气盛，谓“高科膴仕可探手得”，颇以风流豪隽自处。而女甥性悫貎庄，寡言笑，虽为夫妇，视之漠然也。生一子，寻远游，遂客死都门。

　　始光甥入赘于冯氏，女甥尚未见舅姑，闻丧请归代夫供子职。姊夫绥万怜其少失母，早寡，光甥无一陇之埴，恐转累其舅姑。兄子道希欲成其义，约次女长成，以妻其子。裕请于余，以八十金为纪米薪，乃以康熙巳亥归桐。时裕方十岁，终舅姑丧，挈子来金陵，入赘于余家。昆孙女亦少失母，妇姑相怜如母子，十年中涕泪差减。少而昆孙女复早夭，无子，女甥复挈子归桐，依兄公以居。

　　忆吾姊病涉三时，姊夫远出，女甥年始十有八，家无婢妪，独身扶持治汤药。姊夫归告余曰：“空室中惟老母、幼子、弱女，幸长女勤力，虽稚齿，己能代母为老幼所依。”姊夫终年在外，甥荣成童，或嬉游怠学，女甥必请余至其家予杖。余以雍正元年得假营葬，见女甥于桐。又十有九年告归，相见于金陵，每见余，悲啼不自禁，盖其父及同母弟妺无一存者，故念母而不胜其痛也。乾隆六年，公举节孝得旌。子裕，有声庠序。族姻暨邦人咸曰：“微节妇，遗孤不知作何状矣。”其兄公绍元以书来，列叙其孝德懿行孚于门内者，皆妇顺之常，故略之。

　　女甥名荇，年今五十有九。昆孙女亦笃孝，抱病连年，矻矻为家计。逮其死，家渐成，衣食无忧，而身不克一日享。女甥尤为之悲噎，请附录焉。

　　▼二贞妇传

　　康熙乙亥，余客涿州，馆于滕氏，见僮某独自异于群奴，怪之。主人曰：“其母方氏，歙人也，美姿容。自入吾家，即涕泣请于主妇曰：‘某良家子，不幸夫无藉，凡役之贱且劳者，不敢避也。但使与男子杂居同役，则不能一日以生’。”会孺子疾，使在视，兼旬睫不交。所养孺子凡六人，忠勤如始至。自其夫自鬻，即誓不与同寝处，而夫死，疏食终其身。家人重其义，故于其子亦体貎焉。

　　戊戌秋，天津朱乾御言，里中节妇任氏，年十七归符钟奇，踰岁而钟奇死。姑杨氏，故孀也，阅六月又死。时任氏仅遗腹一女子，而钟奇弟妺四人皆孩提，任氏保抱携持，为之母，为之师，又以其间修业而息之，凡二十年，各授室有家，而节妇死。族婣皆曰：亡者而有知也，杨氏可无怼于其死，钟奇可无憾于其亲矣。

　　夫嫠之苦身以勤家，多为其子也。自有任氏，而承夫之义始备焉。妇人委身于夫，而方氏非生绝其夫，不能守其身以芘其子。是皆遭时之变，而曲得其时义，虽圣贤处此，其道亦无以加焉者也。凡士之安常处顺而自检其身，与所以施于家者，其事未若二妇人之艰难也，而乃苟于自恕，非所谓“失其本心”者与？

　　▼高烈妇传

　　烈妇魏氏，天津县产滩人。雍正十一年，年十七，归县民高尔信。高僦屋官厫东，与宋某同宫，庭宇相望。某妻与烈妇有违言，数构之于其姑。十二年六月，烈妇将归宁，其母遣从子自铣迎，适高妪及尔信皆出，某妻走告其姑曰：“汝妇与人通。”入户即探囊金与之，复嗾东西家无藉者数人闯入交哄，强解自铣衣，胁立借劵，不则共证之。烈妇呼铣曰：“亟鸣之官，若书劵，我即死。”铣暗弱，急求脱，执笔欲书，烈妇望见，即引刀自刭。众吓自铣，且诱之卒书劵。烈妇死，因以劵为征，有司莫辨也。既当自铣大辟，而后知其寃，以矜疑系狱。乾隆元年赦免。邑之学儒者朱绍夏、孙坦为文以标白之，而致于余。呜呼！烈妇遭怪变，谓惟死可自明，而即用其死以成狱辞，徒以铣之劵耳。人心之抏敝至此，吁，可畏哉！传其事以志烈妇之隐愍，且使为吏者鉴焉。

　　论曰：古之听讼狱者，必悉其聪明，致其忠爱以尽之，疑狱泛与众共之。世有鸟兽行而能杀身以自明者乎？自古妇人之义，皆以死而彰，魏氏则既死而犹暗郁。《易》曰：“日中见沫。”又曰：“载鬼一车。”圣人系辞以为世戒，有以也夫！

　　▼高节妇传

　　节妇段氏，宛平民高位妻也。京师俗早嫁娶，位之死，节妇年十七，有二子矣。高氏无宗亲，依兄以居。丧期毕，数喻以更嫁。节妇曰：“吾不识兄意何居，吾非难死也，无如二子何。”其兄曰：“我正无如二子何也。我力食，能长为妺赡二甥乎？”节妇曰：“易耳。自今日即无累兄，但望毋羞我贫，暇则频过我，使人知我尚有兄足矣。”方是时，节妇嫁时物仅余一箱，直二千，取置门外，索半直立售，即日移居小市板屋中。京师地贵，或作屋于中衢，妇人贫无依者，多僦居为市人缝纫，节妇以此为生几二十年。二子长，始能僦屋以居。二子幼时，节妇艰衣食，不能使就学。长子市贩，中年没，次子为小吏，以罪谪辽左，节妇复抚诸孙。又十余年，孙裔发愤成进士，赎其父以归，而节妇年九十矣。

　　节妇性严毅，常早起，子妇虽老，终日侍立，不命不敢坐。裔之母谷氏，性笃孝，鸡初鸣，起洒扫，奉匜侍盥，就灶下作羮食，亲上之，食毕然后退，率以为常。及贵盛，姻党皆曰：“世有太夫人年七十而执仆婢之役者乎？将公为节妇言之。”谷氏曰：“若毋言，吾与姑故寒苦，姑习我，非我供事，姑终不适。吾皤然白发，身无疾，洒扫盥馈以事吾姑，此日可多得耶？”

　　节妇以康熙戊辰卒，年九十六，距位之死七十有九年。始节妇所僦板屋在珠市西，及孙贵卜居，正当其地，家僮数十，出入呼拥，节妇时指示子孙姻党，京师之人亦以为美谈云。

　　赞曰：吾里中某氏子，兄弟各佣身。兄老，请于主人，求舍之，节衣食以奉焉。而兄卞急，小失意即数骂，或奋梃以抶，终无恚色。余尝谓非独其弟贤也，而兄固无鄙心也。京师人多以谷氏之事为难，然以节妇之风义，则子妇之承而化也，曷足异乎！

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