望溪集卷七　序

卷七　序

　　◎序

　　▼送徐亮直册封琉球序

　　皇帝御极之五十有七年，册封琉球国嗣孙尚敬为中山王。故事，以部郎仪状端伟、蓄文学者，假一品服，奉册以行。天子命择词臣，众皆隐度徐编修亮直为宜。及命下，果为介。自秦、汉以后，中国有事于四荒，其为将，则効命力于锋镝；其为使，则折冲口舌之间，以求得其要领；故承命者多以为难。今天子德威遐畅，方外乡风，小邦喁喁，企瞻使节。承命者有将事之荣，而无失得之恤，故人争羡之。遭遇异时，亦物情之不足怪者也。

　　吾闻古之赠行者，必告以所处。今亮直之行也，虽折冲口舌之劳，无事焉。又其地绝海万里，政教所不经，即诗人所谓“咨询诹度”者，亦无庸以告也。亮直夙以文学知名，兹其行也，其耳目震骇乎乾坤之广大，而精神澡雪于海山之苍茫，吾知其文章必有载之而出者矣。

　　▼送王箬林南归序

　　余与箬林交益笃，在辛卯、壬辰间。前此箬林家金坛，余居江宁，率历岁始得一会合。至是余以《南山集》牵连系刑部狱，而箬林赴公车，间一二日必入视余。每朝飱罢，负手歩阶除，则箬林推户而入矣。至则解衣盘薄，咨经诹史，旁若无人。同系者或厌苦，讽余曰：“君纵忘此地为圜土，身负死刑，奈旁观者姗笑何？”然箬林至则不能遽归，余亦不能畏訾謷而闭所欲言也。

　　余出狱，编旗籍，寓居海淀。箬林官翰林，每以事入城，则馆其家。海淀距城往返近六十里，而使问朝夕通，事无细大必以关，忧喜相闻。每阅月踰时，检箬林手书必寸余。戊戌春，忽告余“归有日矣。”余乍闻，心忡惕，若暝行，驻乎虚空之径，四望而无所归也。箬林曰：“子毋然，吾非不知吾归子无所向，而今不能复顾子。且子为吾计，亦岂宜阻吾行哉？”箬林之归也，秋以为期，而余仲夏出塞门，数附书问息耗而未得也。今兹其果归乎？吾知箬林抵旧乡，春秋佳日，与亲懿游好，徜徉山水间，酣嬉自适。忽念平生故人，有衰疾远隔幽燕者，必为北乡惆然而不乐也。

　　▼送刘函三序

　　道之不明久矣，士欲言中庸之言，行中庸之行，而不牵于俗，亦难矣哉！苏子瞻曰：“古之所谓中庸者，尽万物之理而不过。今之所谓中庸者，循循焉为众人之所为。”夫能为众人之所为，虽谓之中庸可也。自吾有知识，见世之苟贱不廉、奸欺而病于物者，皆自谓中庸，世亦以中庸目之。其不然者，果自桎焉，而众皆持《中庸》之论以议其后。

　　燕人刘君函三令池阳，困长官诛求，弃而授徒江淮间。尝语余曰：“吾始不知吏之不可一日以居也。吾百有四十日而去官，食知甘而寝成寐，若昏夜涉江浮海而见其涯，若沉疴之霍然去吾体也。”夫古之君子不以道徇人，不使不仁加乎其身。刘君所行，岂非甚庸无奇之道哉？而其乡人往往谓君迂怪不合于中庸，与亲昵者则太息深顰，若哀其行之迷惑不可振救者。虽然，吾愿君之力行而不惑也。无耳无目之人，贸贸然适于郁栖坑阱之中，有耳目者，当其前援之不克，而从以俱入焉，则其可骇诧也加甚矣。凡务为挠君之言者，自以为智，天下之极愚也。奈何乎不畏古之圣人贤人，而畏今之愚人哉？刘君幸藏吾言于心，而勿以示乡之人，彼且以为诪张颇僻，背于中庸之言也。

　　▼送佘西麓序

　　昔公羊氏之说经也，其谬戾多矣，然犹幸显悖于道，不足以惑人，而习而不察者，莫如母弟之说。故程子辨之，以谓“母弟者，所以别嫡庶，嫡死则母弟以次立，非谓有疎戚于其间也。”夫《春秋》之以兄弟书者，以其未有爵列，故以其属称，用别于公子之为大夫者耳，曷由知其母之同异哉？程子所以不深辨者，徒以解时俗之所惑，而于经之本义有不暇详焉耳。

　　自吾有闻见，凡前子之于母，后母之于子，一视如所生者，十不二三得焉。异母之兄弟，笃爱而无间疑者，十不二三得焉。自子言之，则为不有其父；自母言之，则为不有其夫，岂非人道之极变哉？而相习为故常，甚矣其不思也。吾友余西麓博学有文名称盖州郡，而少壮未尝一至京师。近六十忽来游，叩之，曰：“昔吾有弟，能服贾以养吾亲，吾是以能不离亲于外也。吾弟死而家落，父不能葬，母无以养，故颠顿至此。”馆于余踰年，凡春秋霜露，未尝不痛其弟也，风雨寒暑，未尝不念其母也。一日告余将南归，曰：“吾女弟之夫死，吾不归，吾母疾将作矣。”因叩其家事，始知西麓少失母，母抚之不异于所生，而西麓之于弟妺，亦终其身无间疑。夫古称孝者，多以后母之不慈而彰，而西麓之孝，乃以母之慈而隐，是其母子皆可风也。于其行也，遂见于文，兼著“母弟曰弟”，乃公羊氏之过言，而《春秋》本无此义，以补程子之所不及云。

　　▼赠潘幼石序

　　余数奇，独幸不为海内士大夫所弃，而有友朋之乐。然每怪平生故旧，其道同志相得者，所遇之穷，必与余类。交浅者其困亦浅，交深者其困亦深。或始相得，中道而弃余，与余迹渐远，而其遇亦渐通；或当世名贵人，无故与余相慕用，而屯蹇辄随之。吾不识其何以然。既而悟曰：“凡物之腐臭者，有或近之，则臭必移焉，是何怪其然？”或曰：“非此之谓也。物无知，人强合之，故其臭移焉。人有知其臭味之不同者，孰能强之合也？盖必其气之本衰，或时之已去，而后乃与子相得焉。子恶用自引咎哉？”

　　潘先生幼石，余童子时以师友之礼交，而先生常弟畜余。先生文行重江表，方其壮盛，未尝一至京师。老而来游，闭一室，诸公贵人有索交者，一谢不通，而独昵就余。先生以贫故客游，至欲乏家事不问，而为余教子。呜呼！先生之趋舍，可谓与众异心者矣。夫昔之不余弃者，尚或未知余之腐臭也，今则夫人而知之矣，而先生乃好之加笃焉。岂臭味之同，虽先生亦有不能自主者耶？先生之归也，余在塞上，留书索余言赠所处，因书此质之。吾知先生必怃然而叹余言之鄙也。

　　▼赠淳安方文辀序

　　文章之传，代降而卑，以为古必不可复者，惑也。百物技巧，至后世而益精，竭心焉以求其善耳。然则道德文术之所以衰者，其故可知矣。周时，人无不达于文、见于传者，隶卒厮舆，亦能雍容辞令。苏秦既遂代、厉，始脱市籍，驰说诸侯，而文辞之雄，后世之宿学不能逮也。盖三代盛时，无人而不知学，虽农工商贾，其少也固尝与于塾师里门之教矣。至秀民之能为士者，则聚之庠序学校，授以《诗》《书》六艺，使究切于三才万物之理，而渐摩于师友者，常数十年。故深者能自得其性命，而颷流余焰之发于文辞者，亦充实光辉，而非后世所能及也。

　　汉之文，终武帝之世而衰，虽有能者，气象薾然，盖周人遗学，老师宿儒之所传，至是而扫地尽矣。自是以降，古文之学每数百年而一兴，唐、宋所传诸家是也。汉之东，宋之南，其学者专为训诂，故义理明而文章则不能兼胜焉。而其尤衰，则在有明之世。盖唐、宋之学者，虽逐于诗赋论策之末，然所取尚博，故一旦去为古文，而力犹可藉也。明之世，一于《五经》《四子》之书，其号则正矣，而人占一经，自少而壮，英华果鋭之气皆敝于时文，而后用其余以涉于古，则其不能自树立也宜矣。由是观之，文章之盛衰，一视乎上之所以教，下之所以学，各有由然，而非以时代为升降也。

　　夫自周之衰以至于唐，学芜而道塞，近千岁矣。及昌黎韩子出，遂以掩迹秦汉，而继武于周人。其务学属文之方，具于其书者，可按验也。然则今之人苟能学韩子之学，安在不能为韩子之文哉？吾同姓在淳安者曰文辀，以时文名天下。其于三代两汉之书，童而习焉。及成进士，则一以为古文。其仕也，始出而颠。人皆惜其年力之盛强，吾独谓天将开之，而使有得于古也。其前之学有可藉，而后之为时也宽。闻吾言，可以速归而从所务矣。

　　▼赠李立侯序

　　《书》《传》所记，奋迹自已而立功名者众矣，而德与言，则常有祖若父渊源之自焉。其无可征者，或绪远而迹微，于世无传焉耳，而可征者十常六七。非独道术之所渐然也，其得于天，清明秀杰之气，实有以类相衍，而非众人所得同者。余游好中，资材可与学古，而望其有立于德与言者，仅得数人，而几于成者盖寡。其语人皆曰：“吾为境困也，时相迫也。”而悔而自责，未尝不曰志之不固焉。夫功必有所待而后成，若德与言，则根于心，达于学，而与时偕行者也，何境之能夺哉？

　　吾晩交得李君立侯，相国安溪公之孙也。气清而识明，甫踰冠，于古人之学已见其端倪。相国德业于时为卓，而经义则争先于前儒，立侯实朝夕承学。又其时则宽然也，其境则泰然也。然则天之所厚而所就终远过于吾侪者，舍立侯其谁望与？抑余昔所交数君子，其资材与学所已至，皆概乎能有立者也。彼年如立侯时，自命何如哉？而或终以无成，或少有得而不能尽其才，即余亦未尝不为之惜也。故于立侯之归也，为道诸君子之所悔，以赠其行。

　　▼送李雨苍序

　　永城李雨苍力学治古文，自诸经而外，遍观周秦以来之作者而慎取焉。凡无益于世教人心政法者，文虽工，弗列也。言当矣，犹必其人之可，故虽扬雄氏无所录，而过以余之文次焉。余故与雨苍之弟畏苍交，雨苍私论并世之文，舍余无所可，而守选踰年，不因其弟以通也。雍正六年，以建宁守承事来京师，又踰年终不相闻。余因是意其为人必笃自信而不苟以悦人者，乃不介而通之，一见如故旧，得余《周官》之说，时辍其所事而手录焉。以行之速，继见之难，固乞余言。

　　余惟古之为交也，将以求益也。雨苍欲余之有以益也，其何以益余乎？古之治道术者，所学异则相为蔽而不见其是；所学同则相为蔽而不见其非。吾愿雨苍好余文而毋匿其非也。古之人得行其志，则无所为书。雨苍服官虽历历著声绩，然为天子守大邦，疆域十里，昩爽盥沐，质明而莅事临民，一动一言，皆世教人心政法所由兴坏也。一念之不周，一物之不虑，则所学为之亏矣。君其并心于所事，而于文则暂辍可也。

　　▼送钟励暇宁亲宿迁序

　　古之为交也，粗者责善，而精者辅仁。至于爵位之相先，患难之相死，抑末也。钟君励暇始冠，余见之其师所，其后时往还，而徒视以众人。舒君子展者，励暇之友，亦余所善也。雍正丙午，子展有忧，励暇急之，遂视其疾，因治其丧。自杪冬至三月上旬，迫试期不辍。是年成进士，以家事留京师，会选期不就，众以为疑，曰：“吾二亲皆近六十，假而官蜀、粤、滇、黔，将若之何？”噫！励暇之情，人人之情也，然吾未见人之数数然也。叩其所学，则诵《易》《诗》《书》，治三传，旁及屈氏、庄氏之文，有年所矣。呜呼！其前行盖基于此乎！

　　因与考《三礼》而讲以所闻。其家事毕，以未竟余说，留者复数月。庚戌九月，将宁亲于宿迁，乃正告之曰：“君子之为学也，将以成身而备天下国家之用也。匪是，则先王之教不及焉。若以载籍自润泽，而号为文儒，则秦、汉以降始有之，是谓好文，非务学也。君子之立身也，非比类不足以成其行。一出焉，一入焉，途巷之人也。学也者，务一之也。其事必始于慎独，而终于独立不惧，遯世无闷，匪是而能一之者鲜矣。凡子之所已能，皆学者之疏节也。继自今，其事乃日起，而蹈之益难。子往矣，继自今，不学之友日诳诱于外，而妻子交讧于中，吾惧子之有基而复坏也。吾病且衰，将不复见子矣。愿子时诵吾言，而勿自堕其力也。”

　　▼送黄玉圃巡按湾序

　　康熙六十年夏四月，朱一桂构乱台湾，杀总兵官，据其城，监司郡县吏并逃散，赖天子庙算。秋七月，叛者悉得，台湾平。其冬，命择台臣廉静有才识者往巡视，而余同年友黄君玉圃实承命以行。

　　余闻台湾之将有反侧也，闽人及宦游行贾者知之垂二十年矣。盖其地踔绝海中，民不火食。自混辟未通外人。明亡，郑芝龙始入据之。入国朝四十年，然后郑氏归命，置郡遣吏，农桑肇兴，沃壤千里，百产丰饶。而土人愚蠢恇悸，浮寓奸民因得巧法，承赋于有司，而私其土、役其人，农收畜产，毫发不得自专，甚者猱杂其妻子。而吏阴利奸民之奉，漫不訾省，思乱者十室而九。故一、二奸民煽数十百人，遂戕大帅，谋拒王师。盖阴恃土人深怨，以为一旦可窃据也。

　　初，郑氏既覆，有谓“此土宜弃而不守”者。不知方其未辟于中国，诚不足为有无。今则民众百万，粟支十年，屹然为海疆重地，与闽、浙、江南沿海诸镇相应接，则岛夷洋盗不敢萌窥伺，内地逋亡者无所伏隐，而菽粟百货岁溢于泉、漳。苟不能守，则害亦视此。故天子加意抚循，凡监司守令，必使大府任举属吏才实显著者，始调移之。而大府所任，率平时善事，其左右兴作采办，争先于群吏者，是以民重困而上不知，不至于为国生患不止也。夫粤东、闽、滇，今之吏所号为沃区也，而民困于无告，视瘠土有甚焉。又《功令》，凡边塞山海要地，吏虽已除，大府得易置，其所任举，果有异于台湾之群吏乎？

　　由是观之，法虽良，付之非人，其不能究宣天子之德意，而毒民以病国者，可胜道哉！君廉能夙著于吏部及台中，其能绥靖此邦，已为众所预信。然《诗》有之：“周爰咨诹，周爰咨谋。”凡此类，皆可因使事而归告也。于其行也，言以要之。

　　▼赠宋西羾序

　　雍正壬子春，余道逢相识人，甫下车，适有过而与言者，叩之，则亡友之子宋华金西羾也。接其语，观其诗，久而益有意于其人。西羾大父冡宰公及父山言，再世以诗名。余为诸生，冢宰巡抚江苏，降爵齿而礼先焉。山言年较长，而视余若其所严事者。观西羾之诗与其为人，虽得之性资，抑祖若父渊源之所渐也。余夙有作序之戒，而西羾以为请，乃诵其所闻而使自择焉。

　　先君子有言：“自晩周秦汉以来，治文术者代降而卑，皆以为气数使然，非也。古之以文传者，未或见其诗，以诗鸣者亦然。唐之中叶，始有兼营而并善者，然较其所能，则悬衡而不无俯仰矣。自宋以降，学者之于文术，必遍为之，夫是以各涉其流，无一能穷源而竟委也。如曰气数实然，则建安以后之绮丽，有陶潜者出，而浑然元古矣。李白、杜甫兴于唐，而六朝杂家尽为所掩。”今子于诗既得其径途，苟日进而不已，岂惟接武于先人，安知不遂与古人相角逐乎？曩子欲兼治古文，自今以往无庸也。

　　子之年长矣，少壮之心知既役于时文，而今有官守日力之留余者，虽壹并于诗，犹恐其术之难竟也，而又可兼务乎？若夫植志行身之义，守官制事之方，苟欲稍异于众人，而自侪于古人，其事更有艰且大者，即文术可置而勿事也。若尚能兼，则又诗之所藉以增重也。西羾能笃信吾言，他日宦与学皆成，而出其诗以质于世，即以是弁于简端可矣。

　　▼送雷惕庐归闽序

　　余尝与漳浦蔡闻之太息生才之难计数平生朋好，如宾实、沧洲后生中，尚未见坚然可信其几及者，而况古之人乎！闻之曰：“吾门雷生，即后起之宾实也。”始生见余于闻之斋中，即命请业于余。余固辞，而答以侪辈之称者凡四三年，至是始受而不辞。乾隆四年冬，其父惕庐至京师，生以告曰：“吾父兹来，盖以察鋐守官之志行；又念漳浦师没，未知所学于先生者何似也。”翼日，君过余，气肃而容安，语无枝叶，自是益有意于其人。将归，鋐请曰：“吾父愿得赠言，以不虚此行。惟鋐亦望先生为揭父师勖厉之心，以为此生之衔勒也。”

　　昔曾子论大孝尊亲，其实在国人称“愿以为君子之子，是谓成其亲之名。”以俗观之，则君之所以教与鋐之所以承者，已足为乡人所称愿矣。然欲得此于海内之士君子，则必重自砥砺，要以终身而后可定焉。至百世以下，使人推原于所生，必旷世一见之人，振古以来可指数也。由是言之，鋐将无负于余与闻之之所期，则如宾实诸君子而可矣。欲尽尊亲之道，而远希曾子之所云，则其事盖未有终极也。

　　君家闽、粤，竟世为诸生；潜德隐行，余无从而得之。凡为人子者，莫不欲归美于其亲；鋐所称亦未可征引。第君之来也，将以察鋐守官之志行，则所以自检其身者必严矣。以余为群士所背驰，而独信余言之无弃，则其胸中必确乎有主而不随时为俯仰，即此可以定鋐之祈向矣。故于其归也，遂见于文，俾其乡人及海内士君子异日皆有考于余言。

　　▼送官庶常觐省序

　　始子叩吾庐，欲为弟子，而吾辞之坚，非相外也。计将为讲诵之师，则衰疾多事，无日力以副所求；将有进于是者，则吾身之未有，而又何师焉？及再三云，则不复辞，以窥子之心神，若诚有志于谋道者。吾身虽不逮，倘诵其所闻而得能者，吾志犹有寄焉。古人之教且学也，内以事其身心，而外以备天下国家之用，二者皆人道之实也。自记诵词章之学兴，而二者为之虚矣；自科举之学兴，而记诵词章亦益陋矣。盖自束发受《书》，固曰：“微科举，吾无事于学也。”故天地之大，万物之多，而惟科举之知。及其既得，则以为学之事终，而自是可以慰吾学之勤，享吾学之报矣。呜呼！学至于此，而世安得不以儒为诟病乎？

　　今子得馆选未数月而告归省母，是子知学以得身，而识所祈向也。虽然，所以务学之根源，辨之尤不可以不审。将以为名，则自致于父母兄弟者，皆以见美于人，而贼吾之本心；将以既其实，则所以备天下国家之用者，皆吾性命之理，而不可以苟遗也。自省自克于二者之间，而防其心之偷，乃百行之源，学者之始事也。子之归也，果能专笃以厉所学，深固以植其行，俾泉、漳之间后起者以为表的，则吾与子之为师为弟子，所关不细。若曰“吾既有所得以为亲荣，可以优游而卒岁矣”，则皇皇焉欲自得师，义焉取哉？

　　吾平生非久故相亲者，未尝假以文，惧吾言之不实也，而特表子王父之墓，盖粗得其略于所治武强之士民，又将慊子之志，而因以相砥淬耳。然《记》不云乎：“大孝尊亲，使国人称愿。”然曰：“幸哉，有子如此，是乃君子之所谓孝也。”子能用吾之言以成其身，则所以乐其亲而荣其祖者大矣。于其归也，申以勖之。

　　▼送吴东岩序

　　康熙乙未仲春，吾友东岩南归，过余为别。将行，曰：“子不能归，吾不能复来，兹为永诀矣。”因相持噭然而哭，不能自抑也。忆癸酉、丙子间，余试京兆，则闻世胄以学行重朋齿者三人，曰歙县吴东岩，山阳刘紫函，宝应乔介于。而三人者，皆与余一见如旧识。紫函、介于号为能时文，而东岩兼治古文。或谓古之道不宜于时，东岩弗顾也。每榜后，群士举积学而上壅者，与苟得者相提而论，以病有司之枉。此三人必在所计数。然其后二十余年，更八九举，而卒无一得者焉。丙子后，介于招余授经于宝应，因往来淮扬间，而东岩适授经于广陵，故余中岁与三人相见日为多。自余遘难，介于省余于金陵，及出刑部狱，复再至京师，而东岩亦至。回思少壮游从燕市时，不独二君子以怜余，而余亦以怜二君子。

　　介于之归也，余戃然若无所依。而今东岩复长往，将何以处余乎？东岩归，将道淮以至于扬，其以余之状语紫函而为叩介于尚能北来以慰余之索居否也。

　　▼赠介庵上人序

　　佛之徒而儒行者曰介庵，云南昆明人，从其本师兰谷至京师。兰谷闭门学《易》，绝人事者十余年，独时就余讲问经义。介庵侍侧，其意所向，无纤微不先得者。余尝就其溷匽修洁如小斋，叩所以，则下通水流，躬荡涤，日日而新之。

　　兰谷之卒也，以腹疾困床褥，无晷刻之宁，凡五旬有七日，介庵面若非人，期年之后，深墨之色始少变，而未复其常。余自反所以奉吾亲，不能如是之诚壹也。兰谷之书，岁时必易稿，介庵随手录所增芟，皆能默识。鸡鸣而起，端诵《尚书》、《毛诗》、庄、屈、左、马之文，夜分不辍，而拚扫炊烹以事其师者，细大无遗。余学于父兄，未尝有师，而承师务学如是其笃专者，所见亦甚罕也。

　　尝劝介庵宜畜发，反为儒，喟然曰：“吾师早见及此矣。”某始冠，予千金，命之淮南，定居于其乡。〔兰谷，如皋人，薙发于云南。〕立室家，为视先人冢墓，曰：“吾已自误，不可更误人。时某以师年已至，不忍离。今长矣，惧以家自累，而学与行终无所成，为天下笑。且某幸有兄弟之子以续吾宗，此身得宽然天壤间，百事不问，而独从所好，苟再误，悔其可追？”介庵楷隶书，数十年少伦比，镌篆为时所珍。其持身交友，远于流俗者非一端，而余独标其志行，以觉吾子姓，兼示儒衣冠号为孔氏之徒，而行则背之者。

　　▼高素侯先生四十寿序

　　苞闻古之学术道者，将以成其身也。孔子语曾子所谓大孝尊亲者，使国人称愿，皆曰“君子之子也。”自科举之法行，士登甲科，则父母国人皆曰“其名成矣。”所谓显扬，莫大于是矣。人心蔽陷于此者，盖千有余年。

　　吾师宛平高公，少时遭家震愆，太公倅某县，以事戍黒龙江，世父命公守市肆，公且市且读书，卒成进士，入翰林，上书求代戍，诣通政司都察院皆不能达。会赎罪例开，乃涕泣告请于师友，卒赎太公以归。祖母段太孺人年九十，母子重见，又六年始考终。及公视学江南，太公太母犹逮养，都人士莫不叹羡。自世俗言之，则公之名既成，即君子观之，事父母亦可谓能竭其力者矣。然余观北宋丞相富公，节义功烈与韩魏公相匹，而眉山苏洵上书，谓“古之君子，爱其人也，则忧其无成。”今公为文学侍从之官，尝主乡试，视学政，不失士心，亦守官者之常。余居门下数年，窃惧公循致高位，而碌碌无所成也。康熙壬申，公自翰林改官京卿，会强仕之期，故举苏洵告富公者以为寿。

　　▼张母吴孺人七十寿序

　　以文为寿，明之人始有之。然其知体要者，尚能择其人之可而不妄为，而寿其亲者，亦必择其人之可而后往求。今之人则不然，其所求必时之显人，而其文则佣之村师幕宾无择也，其所称则男女之美行皆备，而不可缺一焉。而族姻子姓之琐琐者，并著于篇。夫古之良史，其纪事也直而辨，简而不污，虽帝王将相豪杰贤人，所著多者不过数事，而况乡曲之人，闺中之女妇乎？言孝者称舜与曾、闵非他，圣贤之不必然也。人之行或遭变以抵其极，而称人者必举其尤以见异也。且古人之事其亲，可以致隆者，无弗致也，而善与恶则不敢诬，恶之可掩者，掩之而已，其身所绝无之善，则不敢虚加焉。古人之于友，求无不应也，而称其善以著于后，则不敢过。盖以善之未有者虚加于亲，则为不诚于其亲；称人之善而过其实，则其文无以信今而传后。非知道之深，岂能无惑于此与？

　　张君自超，余所兄事也。太夫人七十，命余以文。叩所以为文者，而张君曰：“吾母之壮也，事皆听于吾父，既老而吾长焉，皆女妇之常耳。独不喜吾应举求仕，此吾所以无汲汲干进之心也。”噫！张君非事亲之诚，知道之深，而能为是言与？即夫人之贤可知矣。古之遭变而见称者，非其人之愿也，当其常，则务道之尽而无为名焉。周之初，后夫人之德著于诗者，皆女妇之常也。其所以传者，盖将用之闺门、乡党、邦国，以化天下而为声教焉。虞夏以前，女妇之贤圣者众矣，岂是之不能尽与？而无传焉者，务道之尽而无为名也。夫人处常而不务为名，即道之尽可知矣。所不喜于张君者，以道之尽责张君也。张君归诵吾言，以称觞于堂，吾知夫人必忻然而乐也。

　　▼李母马孺人八十寿序

　　自周以前，女妇之传者多以德。秦汉以后，多以节与才，而最幸者莫若以子之贤。古之时，女教修明，妇人之有德者众矣，而《易》《诗》《书》《春秋》所称，非后夫人，则帝王公侯之女妇也。然则有德而无闻焉者多矣，其以节与才显，必所遭有大不幸者。然自北宋以后，十室之邑，著贞烈者，必有数人焉。其乡里之人，有稍远而不知其名氏者矣，而以子之贤传者，炳然可计数也。然则为人子而能以其母传，尤孝之大者与？抑吾观自古才知功名之士，其父母不必尽贤者有之矣，而学士真儒，不独父多贤，母亦多贤，以世所闻类所不闻，概乎其不爽也。岂非气禀之相承，实与夫杂揉者异与？

　　燕之南有贤人焉，曰李塨刚主，其父孝悫先生，与博野颜习斋，号北方之学者。其生母马孺人，孝悫之侧室也，事嫡如母，嫡马孺人爱之如同生，孝悫之母倚之过于群子妇。始吾见塨之贤，而幸其能以孺人显也，及悉于孺人之事，而后知孺人之贤，实有以启塨焉。塨所学非一世之业也，孺人之贤，盖将历久弥彰，而为后世所计数焉，以视夫凡妇人之寿耉者异矣。岁秋八月，孺人八十，塨来乞言，因称此为孺人寿，而又以使塨益自励也。

　　▼胡母潘夫人七十寿序

　　吾友胡君锡参，于其母潘夫人六十时，请余文述其志节与教诸孤者以寿。余曰：“非古也，有暇则传以详之。”丁酉春，锡参北试京兆，曰：“以吾母教余兄弟之勤，终不能不惓惓于此，故承命以来。”其秋果得举。冬十有二月，请余曰：“献岁正月，吾母七十矣，将使仲弟西章归为寿，子姑以一言先之，可乎？”

　　余观《书》《传》所记，富贵显荣之人，其生也不择其世者有之矣。若贤人君子，则非独其世隆也，亦兼禀于母德焉。自吾与锡参游，而意其将为贤人也。及详其先世及母夫人之志节，而益信其终有立也。然锡参近五十矣，其学与行置之众人之中，虽有异焉，而迫于覉穷，不能直推而前，以躏古人之迹者多矣。夫人之以科目望锡参，盖祖若父及胡氏之先皆自于此，故结于习见，而不能不以此为重也。今锡参既有得焉，以慰其亲，斯足矣。若假道于此，以求为富贵显荣之人，则夫人前之所以教者，岂其然哉？继自今，锡参舍是而务其远者大者，则其无旷先绪而显夫人之志节，有什百于此者矣。西章归，其称是以为寿。

　　▼蒋母七十寿序

　　康熙五十二年七月，余在塞垣，友人蒋锡震自京师以书来曰：“吾母七十矣，吾少孤家贫，母抚且教，以至于今，艰难可无述而知也。子为文以寿，可乎？”余少读《戴记》，见先王制礼所以致厚于妻者，视诸父昆弟而每隆焉，疑而不解也。既长受室，然后知父母之安否，家人之睽睦实由之。又见戚党间或遭大故，遗孤襁褓，其宗祀与家声皆系于女子之一身，而诸父昆弟有不可如何者，然后知先王制礼，乃述天理以示人，而非世俗之浅意所可测也。曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”是三者贤人君子之所难，乃委巷之女子一入室而义当以此责之，其责之也専以严，则礼之敢不重欤？夫妇人尚志节固已，而立孤尤难，能食之而不能教，非所谓可托也。又或茕独无依，则纪衣食，持门户，其难有过于寄百里之命者。若太夫人于蒋氏，信可谓艰贞而无负于寄托矣。

　　以余所见，妇人著志节者，赋命多蹇，子姓成立者希。盖造物者既以节显其身，他福祥或不能兼与。而太夫人获天祐，康宁寿考，锡震成进士，从容色养，乡里传为美谈。闺门之内，闻而兴感，于女教所关不细，因书遗锡震，以慰其亲，且使众著于先王之礼意焉。

　　▼汪孺人六十寿序

　　昔先王之制夫妇之礼也，其合离厚薄，一视其所以事父母，而已之私不与焉。故妇顺成，内和而家理。以众人观之，事浅而情昵，莫如夫妇之居室矣。而婚礼之乐歌曰：“德音来括。”又曰：“令德来教。”其卒章曰：“高山仰止，景行行止。”此君子所望于贤师友而不可必得者，而以责于始入室之妇人。诗人岂故迂其义哉？盖不如此，不足以尽夫妇之理，而为人伦之极也。《杕杜》之三章曰：“王事靡盬，忧我父母。”男女暌隔，不自言其伤，而独以忧其舅姑为大戚。女子之志行如此，岂非所谓高山之可仰，景行之可行者与？

　　吾友曹晋袁少孤贫，客游授经以养其母，近三十年。其妻汪孺人能喻其志，曲折致忠养不异于晋袁，而太夫人以忘其忧。晋袁兄弟七人皆同居，有得于外，孤者嫠者先取足焉。孺人布衣粝食，常不充。晋袁间语孺人曰：“吾久客，虽以养，顾亦使嫠知有夫者常独居，无懊恨耳。”孺人自是恩礼有加，而嫠者以忘其苦。太夫人之终也，晋袁适远游，孺人久弱足，匍匐在视，太夫人执其手，大号痛，哀动左右。晋袁性刚直，治家素严，于妻子淡如也。至是感孺人诚孝，相敬爱，老而弥笃。盖晋袁之刑于妻，与孺人之顺于姑而宜其家人者，按之古者夫妇之礼，可谓合矣。

　　己亥季夏，孺人六十，其子恒占将请余文归寿其母，而晋袁数止之，盖知余之艰于文，尤病以文为寿之非古也，而其子卒固以请。余嘉孺人之行，几近于诗人之所云，而传其事，将有禆于女教，于是乎书。

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