抱朴子对俗第三

对俗第三

　　或人难曰：“人中之有老彭，犹木中之有松柏，禀赋之自然，何可学乎？”

　　抱朴子曰：夫陶冶造化，莫灵于人。故达其浅者，则能役用万物；得其深者，则能长生久视。知上药之延年，故服其药以求仙；知龟鹤之遐寿，故效其导引以增年。且夫松柏枝叶，与众木则别，龟鹤体貌，与众虫则殊。至于彭老，犹是人耳，非异类而寿独长者，由于得道，非自然也。众木不能法松柏，诸虫不能学龟鹤，是以短折耳。人有明哲，能修老彭之道，则可与之同功矣。若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字，及有施为本末，非虚语也。若谓彼皆特禀异气，然其相传，皆有师授，服食非生知也。若道术不可学得，其变易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，兴云起雾，召致虫蛇，合聚鱼鳖，三十六石，立化为水，消玉为饴，渍金为浆，入渊不没，就刃不伤，幻化之事，九百有余，按而行之，无不皆效，何为独不肯信仙之可得乎？但仙道迟成，多所禁忌，自无超世之志，强力之才，不能守之。其或颇好心疑，中道而废，便谓仙道长生，果不可得耳。《仙经》曰：“服丹守一，与天相毕，还精胎息，延寿无极。”此皆至道要言也。民间君子，犹内不负心，外不愧影，上不欺天，下不食言，岂况古之真人，宁当虚造空文，以必不可得之事，诳误将来，何所索乎？苟无其命，终不肯信，亦安可强令信哉。

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　　或难曰：龟鹤长寿，盖世间之空言耳，谁与二物终始相随而得知之也？

　　抱朴子曰：苟得其要，则八极之外如在指掌，百代之久有若同时，不必在乎庭宇之左右，俟乎瞻视之所及，然后知之也。《玉策记》曰：“千岁之龟，五色具焉，其额上两骨起似角，浮于莲叶之上，或在丛蓍之下，其上时有白云蟠旋，千岁之鹤随时而鸣，能登于木，其未千载者，终不集于树上也。色纯白而脑尽成丹”，如此则见便可知也。然物之老者多智，率皆深藏远处，故人少有见之耳。按《玉策记》及《昌宇经》，不但此二物之寿也，云“千岁松树四边枝起，上杪不长，望而视之，有如偃盖，其中有物，或如青牛，或如青羊，或如青犬，或如青人，皆寿千岁。”

　　又云：“蛇有无穷之寿。狝猴寿八百岁变为猿，寿五百岁变为玃，玃千岁。蟾蜍寿三千岁。麒麟寿二千岁。腾黄之马，吉光之兽，皆寿三千岁。千岁之鸟，万岁之禽，皆人面而鸟身，寿亦如其名。虎及鹿兔皆寿千岁，满五百岁者，其毛色白。能寿五百岁者，则能变化。狐狸豺狼皆寿八百岁，满五百岁则善变为人形。鼠寿三百岁，满百岁则色白。善凭人而卜，名曰仲，能知一年中吉凶，及千里外事。”如此之例，不可具载。但博识者触物能名，洽闻者理无所惑耳。何必常与龟鹤周旋，乃可知乎？苟不识物，则园中草木，田池禽兽，犹多不知，况乎巨异者哉！

　　《史记·龟策传》云：江淮间居人为儿时，以龟支床，至死后，家人移床，而龟故生，此亦不减五六十岁也。不饮不食，如此之久而不死，其与凡物不同亦远矣，亦复何疑于千岁哉？仙家象龟之息，岂不有以乎？故太丘长颕川陈仲弓，笃论士也，撰《异闻记》云：“其郡人张广定者，遭乱常避地。有一女年四岁，不能步涉，又不可担负，计弃之固当饿死，不欲令其骸骨之露。村口有古大冢，上巅先有穿穴，乃以器盛缒之，下此女于冢中，以数月许干饭及水浆与之而舍去。候世平定，其间三年，广定乃得还乡里，欲收冢中所弃女骨，更殡埋之。广定往视，女故坐冢中，见其父母，犹识之，甚喜。而父母犹初恐其鬼也，入就之，乃知其不死。问之从何得食，女言粮初尽时甚饥，见冢角有一物，伸颈吞气，试効之，转不复饥。日月为之，以至于今。父母去时所留衣被，自在冢中不往来，衣服不败，故不寒冻。广定乃索女所言物，乃是一大龟耳。女出食谷，初小腹痛呕逆，久许乃习。”此又足以知龟有不死之法，及为道者効之，可与龟同年之验也。史迁与仲弓皆非妄说者也。天下之虫鸟多矣，而古人独举斯二物者，明其独有异于众故也，睹一则可以悟之矣。

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　　或难曰：龟能土蛰，鹤能天飞，使人为须臾之蛰，有顷刻之飞，犹尚不能，其寿安可学乎？

　　抱朴子答曰：虫之能蛰者多矣，鸟之能飞者饶矣，而独举龟鹤有长生之寿者，其所以不死者，不由蛰与飞也。是以真人但令学其导引以延年，法其食气以绝谷，不学其土蛰与天飞也。夫得道者，上能竦身于云霄，下能潜形于川海。是以萧史谐翔凤以凌虚，琴高乘朱鲤于深渊，斯其验也。何但须臾之蛰，顷刻之飞而已乎？龙蛇蛟螭，狙猿鼍蠡，皆能竟冬不食，而乃肥于食时也，莫得其法。且夫一致之善者，物多胜于人，不独龟鹤也。故太昊师蜘蛛而结网，金天据鸿鴈以正时，帝轩候凤鸣以调律，唐尧观蓂荚以知月，终归知往，乾鹊知来，鱼伯识水旱之气，蜉蝣晓潜泉之地，白狼知殷家之兴，鸑鷟见周家之盛，龟鹤偏解导养，不足怪也。且《仙经》长住之道，有数百事，但有迟速烦要耳，不必皆法龟鹤也。

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　　或曰：“审其神仙，可以学致，翻然凌霄，背俗弃世，蒸尝之礼，莫之修举，先鬼有知，其不饿乎？”

　　抱朴子曰：盖闻身体不伤，谓之终孝。况得仙道，长生久视，天地相毕，过于受全归完，不亦远乎？果能登虚蹑景，云轝霓盖，餐朝霞以沆瀣，吸玄黄之醇精，饮则玉醴金浆，食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室，行则逍遥太清。先鬼有知，将蒙我荣。或可以翼亮五帝，或可以监御百灵，位可以不求而自致，膳可以咀茹华琼，势可以总摄罗酆，威可以叱咤梁柱。诚如其道，罔识其妙，亦无饿之者。得道之高，莫过伯阳。伯阳有子名宗，仕魏为将军，有功封于段干。然则今之学仙者，自皆有子弟以承祭祀之事，何缘便绝？

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　　或曰：“得道之士，呼吸之术既备，服食之要又该，掩耳而闻千里，闭目而见将来。或委华骝而辔蛟龙，或弃神州而宅蓬瀛，或迟回于流俗，或逍遥于人间，不便绝迹以造玄虚，其所尚则同，其逝止或异，何也？”

　　抱朴子答曰：闻之先师云：“仙人或升天，或住地，要于俱长生，住留各从其所好耳。又服还丹金液之法，若且欲留在世间者，但服半剂而弃其半。若后求升天，便尽服之。不死之事已定，无复奄忽之虑。正欲但游地上，或入名山，亦何所复忧乎？彭祖言天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更劳苦，故不足役于天，而止人间八百余年也。”又云：“古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形，有似雀之为蛤，雉之化蜃，非人道也。人道当食肥甘，服轻暖，通阴阳，处官秩，耳目聪明，骨节坚强，颜色悦泽，老而不衰，延年久视，坐处任意，寒温风湿不能伤，鬼神众精不能犯，五兵百毒不能中，忧喜毁誉不能累，乃为贵耳。若委弃妻子，独处山泽，邈然断绝人理，块然与木石为邻，不足多也。昔安期先生、龙眉宁公、修羊公阴其长生，皆服金液半剂者也。其止世间，或近千年，然后去耳。笃而论之，求长生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲于升虚，于飞腾为胜于地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求于速登天乎？若得仙无复任理者，复一事耳。彭祖之言，为附人情者也。”

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　　或曰：“我等今人，不知长生之理，古人何独知之？”

　　抱朴子曰：“此盖愚暗之局谈，非达者之用怀也。上士用思遐邈，自然玄畅，难以愚俗之近情，而推神人之远旨。”

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　　或曰：“我等不知今人长生之理，古人何独知之？”

　　“此盖愚暗之局谈，非达者之用怀也。夫占天文之玄道，步七政之盈缩，论凌犯于既往，审崇替于将来，仰望云物之征祥，俯定封兆之休咎，运三棋以定行军之兴亡，推九符而得分野之祸福，乘除一算以究鬼神之情状，错综六情而处无端之善否。其根元可考也，形理可求也。而庸才近器，犹不能学之，徒锐思于糟粕，不能穷测其精微也。夫凿枘之粗伎，而轮扁有不传之妙；掇蜩之薄术，而伛偻有入神之巧。在乎其人，由于至精也。况于神仙之道，旨意深远，求其根荄，良未易也。松乔之徒，虽得其効，未必测其所以然也，况凡人哉！其事可学，故古人记而垂之，以传识者耳。

　　若心解意得，则可信而修之，其猜疑在胸，皆自其命，不当诘古人何以独晓此，而我何以独不知之意邪？吾今知仙之可得也，吾能休粮不食也，吾保流珠之可飞也，黄白之可求也。若责吾求其本理，则亦实复不知矣。世人若以思所能得谓之有，所不能及则谓之无，则天下之事亦尠矣。故《老子》有言，以狸头之治鼠漏，以啄木之护齵齿，此亦可以类求者也。蟹之化漆，麻之坏酒，此不可以理推者也。万殊纷然，何可以意极哉。设令抱危笃之疾，须良药之救，而不肯即服，须知神农岐伯所以用此草治此病本意之所由，则未免于死也。”

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　　或曰：生死有命，修短素定，非彼药物所能损益。夫指既斩而连之，不可续也；血既洒而吞之，无所益也。岂况服彼异类之松柏，以延我短促之年命，甚不然也。

　　抱朴子曰：若夫此论，必须同类，乃能为益。然则既斩之指，已洒之血，本自一体，非为殊族，何以既斩之而不可续，已洒之而不中服乎？余数见人以蛇衔膏连已斩之指，桑豆易鸡鸭之足，异物之益，未可诬也。若子言不恃他物，则宜捣肉治骨，以为金疮之药，剪皮熬发，以治秃发之疾耶？夫水土不与百卉同体，而百卉仰之以植焉。五谷非生人之类，而生人须之以为命焉。脂非火种，水非鱼属，然脂竭则火灭，水竭则鱼死。伐木而寄生枯，芟草而兔丝萎，川蟹不归而蛣败，桑树见断而蠧殄，触类而长之，斯可悟矣。金玉在于九窍，则死人为之不朽；盐卤沾于肌髓，则脯腊为之不烂。况于以宜身益命之物纳之于己，何怪其令人长生乎？

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　　或难曰：“神仙方书，似是而非，将必好事者妄所造作，未必出黄老之手，经松、乔之目也。”

　　抱朴子曰：若如雅论，宜不验也。今试其小者，莫不效焉。今数见人以方诸求水于夕月，阳燧引火于朝日，隐形以沦于无象，易貌以成于异物，结巾投地而免走，针缀丹带而蛇行，瓜果结实于须臾，鱼龙瀺灂于盘盂，皆如说焉。按方术岂不得长生也？史迁《汉书》载栾大初见武帝，令斗棋自相触，而后汉书又载魏尚能坐在立亡，张楷能兴云起雾，皆良史所记，信而有征。而此术事皆在神仙之部，其非妄作可知矣。史记有验，则长生之道，何独不然乎？

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　　或问曰：为道者当先立功德，审然否乎？

　　抱朴子答曰：有之。按《玉钤经》中篇云：“立功为上，除过次之。为道者以救人危，使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也。欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务求玄道，无益也。上天司命之神，察人过恶，其行恶事大者，司命夺纪，小过夺算，随所轻重，故所夺有多少也。凡人之受命得寿，自有定数，所禀本多，则纪算难尽而迟死。若所禀本少而所犯者多，则纪算速尽而早毙。”又云：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。故善不在大，恶不在小也。虽不作恶事，而口及所行之事，及责求布施之报，便复失此一事之善，但不尽失耳。”又云：“积善事未满，虽服仙药亦无益也。若不服仙药，并行好事，虽未便得仙，亦可无卒死之祸矣。吾更疑彭祖之辈，善功未足，故不能升天耳。”

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