抱朴子辩问第十二

辩问第十二

　　或问曰：“若仙必可得，圣人已修之矣，而周孔不为之者，是无此道可知也。”

　　抱朴子答曰：夫圣人不必仙，仙人不必圣。圣人受命，不值长生之道，但自欲除残去贼，夷险平暴，制礼作乐，著法垂教，移不正之风，易流随之俗，匡将危之主，扶亡微之国，刊诗书，撰河洛，著经诰，和雅颂，训童蒙，应聘诸国，突无凝烟，席不暇暖，其事则鞅掌罔极，穷年不已，亦焉能闭聪掩明，内视反听，呼吸导引，长斋久洁，入水淘金，登山采药，数息思神，断谷清膓哉？至于仙者，惟须笃志至信，勤而不怠，能恬能静，便可得之，不待多才也。有入俗之高真，乃为道者之重累也。得合一大药，知守一养神之要，则长生久视，岂若圣人所修为者云云之无限乎？且夫俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人。得道之圣人，则黄老是也；治世之圣人，则周孔是也。黄帝先治世而后登仙，此是偶有能兼之才者也。古之帝王，刻于泰山，可省读书者七十二家，其余磨灭者不可胜数，而独记黄帝仙者，其审然可知也。

　　世人以人所尤长众所不及者便谓之圣，故善围棋之无比者则谓之棋圣，故严子卿马绥明于今有棋圣之名焉。善史书之绝时者则谓之书圣，故卫恊张墨于今有书圣之名焉。善刻削之尤巧者则谓之木圣，故张卫马忠于今有木圣之名焉。故孟子谓伯夷清之圣者也，柳下惠和之圣者也，伊尹任之圣者也。吾试推演而论之，则圣非一事。夫班狄机械之圣也，跗扁和缓治疾之圣也，子韦甘均占候之圣也，史苏辛廖卜筮之圣也；夏育杜回筋力之圣也，荆轲聂政勇敢之圣也；飞廉夸父轻速之圣也，子野延州知音之圣也；孙吴韩白用兵之圣也。圣者人事之极号也，不独于文学而已矣。庄周云：“盗有圣人之道五，以妄意而知人之藏者明也；先入而不疑者，勇也；后出而不惧者，义也；知可否之宜者，知也；分财均同者，仁也。不得此道而成天下之大盗者，未之有也。”

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　　或曰：圣人之道，不得枝分叶散，必总而兼之，然后为圣。

　　余答之曰：孔子门徒，达者七十二，而各得圣人之一体，是圣事有剖判也。又云“颜渊具体而微”，是圣事有厚薄也。又《易》曰：“有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”此则圣道可分之明证也。何为善于道德以致神仙者，独不可谓之为得道之圣乎？苟不有得道之圣，则周孔不得谓为治世之圣乎？圣既非一矣，何以当责使相兼乎？按仙经以为诸得仙者，皆其受命偶值神仙之气，自然所禀，故胞胎之中，已含信道之性，及其有识，则心好其事，必遭明师而得其法。不然，则不信不求，求亦不得也。

　　《玉钤记·主命原》曰：人之吉凶修短，于结胎受气之日，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值贵宿则贵，值冨宿则富，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。又有神仙圣人之宿，有治世圣人之宿，有兼二圣之宿，有贵而不富之宿，有富而不贵之宿，有兼富贵之宿，有先富后贫之宿，有先贵后贱之宿，有兼贫贱之宿，有富贵不终之宿，有忠孝之宿，有凶恶之宿，如此不可具载，其较略如此，为人生本有定命，张车子之说是也。苟不受神仙之命，则必无好仙之心。未有心不好之而求其事者也，未有不求而得之者也。自古至今，有高才明达而不信有仙，有平平许人学而得仙者。甲虽多所鉴识，而或蔽于仙，乙则多所不通，而偏达其理，此其非天命之所使然乎。

　　夫道家宝秘仙术，弟子之中尤尚简择，至精弥久，然后告之以要诀，况于世人，幸自不信不求，何为当强以语之邪？既不能化令信之，又将招嗤速谤。故得道之士，所以与世人异路而行，异处而止，言不欲与之交，身不欲与之杂。隔千里，犹恐不足以远颊舌之攻，绝轨迹，犹恐不足以免毁辱之丑。贵不足以诱之，富不足以移之，何肯常自衒于俗士，言我有仙法乎？此盖周孔所以无缘而知仙道也。

　　且夫周、孔盖是高才大学之深远者耳，小小之伎，犹多不闲。使之跳丸弄剑，踰锋投铗，履絙登橦，摘盘缘案，跟挂万仞之峻峭，游泳吕梁之不测，手扛千钧，足蹑惊飙，暴虎槛豹，揽飞捷矢，凡人为之，而周孔不能，况过于此者乎？他人之所念虑，蚤虱之所向背，隔墙之朱紫，林下之草芥，匣匮之书籍，地中之宝藏，丰林邃薮之鸟兽，重渊洪潭之鱼鳖，令周孔委曲其采色，分别其物名，经列其多少，审实其有无，未必能尽知，况远于此者乎？圣人不食则饥，不饮则渇，灼之则热，冰之则寒，挞之则痛，刃之则伤，岁久则老矣，损伤则病矣，气绝则死矣。此是其所与凡人无异者甚多，而其所以不同者至少矣。所以过绝人者，唯在于才长思远，口给笔高，德全行洁，强训博闻之事耳，亦安能无事不兼邪？既已著作《典》《谟》，安上治民，复欲使之兼知仙道，长生不死，以此责圣人，何其多乎？

　　吾闻至言逆俗耳，真语必违众。儒士卒览吾此书者，必谓吾非毁乎圣人。吾岂然哉？但穷尽物理耳。理尽事穷，则似于讪谤周孔矣。世人谓圣人从天而坠，神灵之物，无所不知，无所不能，甚乎服畏其名，不敢复料之以事。谓为圣人所不能，则人无复能之者也；圣人所不知，则人无复知之者也。不可笑哉！今具以迹事校之，想可以悟也。完山之鸟，卖生送死之声，孔子不知之，便可复谓颜回，只可偏解之乎？闻太山妇人之哭，问之，乃知虎食其家三人，又不知此妇人何以不徙去之意，须答乃悟。见罗雀者纯得黄口，不辨其意，问之乃觉。及欲葬母，不知父墓所在，须人语之，既定墓崩，又不知之，弟子语之，乃泫然流涕。又疑颜渊之盗食，乃假言欲祭先人，卜掇尘之虚伪，廏焚，又不知伤人马否。颜渊后便谓之已死。

　　又周流七十余国，而不能逆知人之必不用之也，而栖栖遑遑，席不暇温，又不知匡人当围之而由其道。问老子以古礼，礼有所不解也。问郯子以鸟官，官有所不识也。行不知津而使人问之，又不知所问之人必讥之而不告其路，若尔可知不问也。下车逐歌凤者，而不知彼之不住也，见南子而不知其无益也。诸若此类，不可具举，但不知仙法，何足怪哉。又俗儒云：“圣人所不能，则余人皆不能。”则宕人水居，梁母火化，子伯耐至热，仲都堪酷寒，左慈兵解而不死，甘始休粮以经岁，范轶见斫而不入，鳖令流尸而更生，少千执百鬼，长房缩地脉，仲甫假形于晨鳬，张楷吹嘘起云雾，未闻周孔能为斯事也。

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　　俗人或曰：周、孔皆能为此，但不为耳。

　　吾答之曰：必不求之于明文，而指空以浮言者，吾便可谓周、孔能振翮翻飞，翱翔八极，兴云致雨，移山换井，但不为耳。一不以记籍见事为据者，复何限哉！必若所云者，吾亦可以言周、孔皆已升仙，但以此法不可以训世，恐人皆知不死之可得，皆必悉委供养，废进官而登危，浮深以修斯道，是为家无复子孙，国无复臣吏，忠孝并丧，大伦必乱。故周、孔密自为之，而秘不告人，外托终亡之形，内有上仙之术。如此，则子亦将何以难吾乎？亦又未必不然也。《灵宝经》有《正机》《平衡》《飞龟授祑》凡三篇，皆仙术也。

　　吴王伐石以治宫室，而于合石之中得紫文金简之书，不能读之，使使者持以问仲尼，而欺仲尼曰：“吴王闲居，有赤雀衔书以置殿上，不知其义，故远咨呈。”仲尼以视之，曰：“此乃《灵宝》之方，长生之法，禹之所服，隐在水邦，年齐天地，朝于紫庭者也。禹将仙化，封之名山石函之中，乃今赤雀衔之，殆天授也。”以此论之，是夏禹不死也，而仲尼又知之，安知仲尼不皆密修其道乎？正复使圣人不为此事，未可谓无其效也。

　　人所好恶，各各不同，喻之以面，岂不信哉！诚合其意，虽小必为也；不合其神，虽大不学也。好苦憎甘，皆既有矣；嗜利弃义，亦无数焉。“圣人之大宝曰位，何以聚人曰财。”又曰：“富与贵是人之所欲”，而昔已有禅之以帝王之位而不用，委之以四海之富而不愿，蔑三九之官，背玉帛之聘，遂山林之高洁，甘鱼钓之陋业者，盖不可胜数耳。又曰：“男女饮食，人之大欲存焉。是以好色不可谏，甘旨可忘忧。”

　　而昔有绝谷弃美，不畜妻妾，超然独往，悟言得意，顾影含欢，漱流忘味者，又难胜记也。人情莫不爱红颜艳姿，轻体柔身，而黄帝悦笃丑之嫫母，陈侯怜可憎之敦洽。人鼻无不乐香，故流黄、郁金、兰麝、苏合，玄胆、素胶、江蓠、掲车、春蕙秋兰，价同琼瑶。而海上之女，逐酷臭之夫，随之不止。人口无不悦甘，而周文嗜不美之菹，不以易太牢之滋味；人耳无不喜乐，而魏明好椎凿之声，不以易丝竹之和音。人各有意，安可求此以同彼乎？周孔自偶不信仙道，日月有所不照，圣人有所不知，其可以圣人所不为，便云天下无仙，是责三光不照覆盆之内也。

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