抱朴子极言第十三

极言第十三

　　或问曰：古之仙人者，皆由学以得之，将特禀异气耶？

　　抱朴子答曰：是何言欤？彼莫不负笈随师，积其功勤，蒙霜冒险，栉风沐雨，而躬亲洒扫，契阔劳艺。始见之以信行，终被试以危困，性笃行真，心无怨贰，乃得升堂，以入于室。或有怠厌而中止，或有怨恚而造退，或有诱于荣利而还修流俗之事，或有败于邪说而失其淡泊之志，或朝为而夕欲其成，或坐修而立望其效。若夫睹财色而心不战，闻俗言而志不沮者，万夫之中有一人为多矣。故为者如牛毛，获者如麟角也。夫彀弓弩者，効力于发箭；涉大川者，保全于既济。井不达泉，则犹不掘也；一步未至，则犹不往也。修途之累，非移晷所臻；凌霄之高，非一篑之积。然升峻者患于垂上而力不足，为道者病于方成而志不遂。千仓万箱，非一耕所得；千尺之木，非旬日而长；不测之渊，起于汀滢；陶朱之资，必积百千。若乃人退己进，阴子所以穷至道也；敬卒若始，羡门所以致云龙也。我志诚坚，彼何人哉！

　　＊

　　抱朴子曰：俗民既不能生生，而务所以杀生。夫有尽之物，不能给无已之耗；江河之流，不能盈无底之器也。凡人利入少而费用多者，犹不供也，况无锱铢之来，而有千百之往乎？人无少长，莫不有疾，但轻重言之耳。而受气各有多少，多者其尽迟，少者其竭速。其知道者补而救之，必先复故，然后方求量表之益。若令服食旬日，则肉飞骨腾，导引改朔，则羽翮参差，则世间无不信道之民也。患乎升勺之利未坚，而钟石之费相寻；根荄之据未极，而冰霜之毒交攻，不知过之在己，而反云道之无益，故捐丸散而罢吐纳矣。故曰：非长生难也，闻道难也；非闻道难也，行之难也；非行之难也，终之难也。

　　良匠能与人规矩，不能使人必巧也；明师能授人方书，不能使人必为也。夫修之犹如播谷也，成之犹收谷也。厥田虽沃，水泽虽美，而为之失天时，耕锄又不至，登稼被垄，不获不刈，顷亩虽多，犹无获也。凡夫不徒不知益之为益也，又不知损之为损也。夫损易知而速焉，益难知而迟焉，人尚不悟其易，安能识其难哉？夫损之者如灯火之消脂，莫之见也而忽尽矣；益之者如苗禾之播殖，莫之觉也而忽茂矣。故治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大，积一所以至亿也。若能爱之于微，成之于著，则几乎知道矣。

　　＊

　　或问曰：古者岂有无所施行，而偶自长生者乎？

　　抱朴子答曰：无也。或随名师，积功累勤，便得赐以合成之药。或受秘方，自行治作，事不接于世，言不累于俗，而记著者止存其姓名，而不能具知其所以得仙者，故阙如也。昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体者也，犹复不能端坐而得道，故陟王屋而授丹经，到鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，之具茨而事大隗，适东岱而奉中黄，入金谷而咨滑子，论道养则资玄素二女，精推步则访山嵆力牧，讲占候则询风后，著休诊则受雷岐，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白泽之辞，相地理则书青鸟之说，救伤残则缀金冶之术。故能毕该秘要，穷道尽真，遂乘龙以高跻，与天地乎罔极也。然按《神仙经》，皆云黄帝及老子奉事大乙元君，以受要诀，况乎不逮彼二君者，安有自得仙度世者乎？未之闻也。

　　＊

　　或曰：“黄帝审仙者，桥山之冢，又何为乎？”

　　抱朴子答曰：按《荆山经》、《反龙首记》皆云黄帝服神丹之后，龙来迎之，群臣追慕，无所措思，或取其几杖，立庙而祭之，或取其衣冠，葬而守之。《列仙传》云：“黄帝自择亡日，七十日去，七十日还，葬于乔山。山陵忽崩，墓空无尸，但剑舄在焉。”此诸说虽异，要于为仙也。言黄帝仙者，见于道书及百家之说者甚多，而儒家不肯长奇怪，开异途，务于礼教，而神仙之事不可以训俗，故云其死以杜民心耳。朱巴、栾巴、于公有功惠于民，百姓皆生为之立庙祠。又古者盛德之人，身去之后，臣子刊其勋绩于不朽之器，而今世君长迁转，吏民思恋，而树德颂之碑者，往往有焉。此亦黄帝有庙墓之类也，岂足以证其必死哉？

　　＊

　　或人问曰：彭祖八百，安期三千，斯寿之过人矣。若果有不死之道，彼何不遂仙乎？岂非禀命受气，自有修短，而彼偶得其多，理不可延，故不免于雕陨哉？

　　抱朴子答曰：按《彭祖经》云：“其自帝喾佐尧，历夏至殷为大夫。殷王遣彩女从房中之术行之有效，欲杀彭祖以绝其道，彭祖觉焉而逃去，去时年七八百余，非为死也。”《黄石公记》云：“彭祖去后七十余年，门人于流沙之西见之”，非死明矣。又彭祖之弟子青衣鸟公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、离娄公、太足君、高丘子、不肯来七八人，皆历数百岁，在殷而各仙去，况彭祖何肯死哉？又刘向所记《列仙传》亦言彭祖是仙人也。又安期先生者，卖药于海边，琅琊人传世见之，计已千年。秦始皇请与语三日三夜，其言高，其旨远，博而有证。始皇异之，乃赐之金璧，可值数千万。安期受而置之于阜乡亭，以赤玉舄一量为报，留书曰：“复数千岁，求我于蓬莱山。”如此，是为见始皇时已千岁矣，非为死也。又始皇刚暴而鷔狠，量是天下之不应信神仙者，又不中以不然之言答对之者也。至于问安期以长生之事，安期答之允当，始皇惺悟，信世间之必有仙道，既厚惠遗，又甘心欲学不死之事，但自无明师也，而为卢敖、徐福辈所欺弄，故不能得耳。向使安期生所言无据，三日三夜之中足以穷屈，则始皇必将烹煮屠戮，不免鼎俎之祸，其厚惠安可得乎？

　　＊

　　或问曰：世有服食药物，行气导引，不免死者，何也？

　　抱朴子答曰：不得金丹，但服草木之药，及修小术者，可以延年迟死耳，不得仙也。或但知服草药，而不知还年之要术，则终无久生之理也。或不晓带神符，行禁戒，思身神，守真一，则止可内令疾不起，风湿不犯耳。若卒有恶鬼强邪，山精水毒害之，则便死也。或不得入山之法，令山神为之作祸，则妖鬼试之，猛兽伤之，溪毒系之，蛇蝮螫之，致多死事，非一条也。或修道晚暮，而先自损伤已深，难可补复，补复之益，未得根据，而疾随复作，所以克伐之事，亦何缘得长生哉？或年老为道而得仙者，或年少为道而不成者，何哉？彼虽年老而受气本多，受气本多则伤浅，伤浅则易救，易救故得成仙也。

　　此虽年少而受气本少，受气本少则伤深，伤深则难救，难救故不成仙也。夫木槿杨柳，断殖之更生，倒之亦生，横之亦生，生之易者，莫过斯木也。然埋之既浅，又未得久，乍刻乍剥，或摇或拔，虽壅以膏壤，浸以春泽，犹不免于枯瘁者，以其根荄不固，不暇吐其萌芽，津液不得遂结其生气也。人生之为体，易伤难养，方之二木，不及远矣。而所以攻毁之者，过于刻剥，据乎摇拔也。培之者鲜，坏之者众，死其宜也。夫吐故纳新者，因气以长气，而气大衰者则难长也。服食药物者，因血以益血，而血垂竭者则难益也。

　　夫奔驰而喘逆，或欬或懑，用方役体，汲汲短乏者，气损之候也。面无光色，皮肤枯腊，唇焦脉白，腠理萎瘁者，血灭之证也。二证既衰于外，则灵根亦雕于中矣。如此则不得上药，不能救也。凡为道而不成，营生而得死者，其人非不有气血也，然身中之所以为气为血者，根源已丧，但余其枝流耳。譬犹入水之烬，火灭而烟不即息，既断之木，柯叶犹生。二者非不有烟，非不有叶，而其所以为烟为叶者，已先亾矣。世人以觉病之日始为已病，以绝气之日，为身丧之候也。唯恐风冷与暑湿，不知风冷暑湿，不能侵壮实之人也。但患体虚气少者，不能堪之，故为所中耳。何以较之？设有数人，年纪老壮既同，服食厚薄又等，具造沙漠之地，并冒严寒之夜，素雪堕于上，玄冰结于下，寒风摧条而宵骇，欬唾凝珠于唇吻，则其中将有独中冷者，而不必尽病也，非冷气之有偏，人体有不耐者耳。

　　故俱食一物，或独以结病者，非此物之有偏毒也。钧器齐饮，而或醒或醉者，非酒势之有彼此也。同冒炎暑，而或独以暍死者，非天热之有公私也。齐服一药，而或独昏暝烦闷者，非毒烈之有爱憎也。是以冲风赴林，而枯柯先摧；洪涛凌崖，而抱隙者颓；烈火燎原，而燥卉前焚；龙椀坠地，而脆者独破。由兹以观，则人之无道，体已素病，因风寒暑湿者以发之耳。苟能令正气不衰，形神相卫，莫能伤也。凡为道者，常患于晚，不患于早也。恃年纪之少壮，体力之方刚者，自役过差，百病兼结，命危朝露，不得大药，但服草木，可以差于常人，不能延其大限也。故《仙经》曰：“养生以不伤为本。”此要言也。《神农》曰：“百病不愈，安得长生？”信哉斯言也。

　　＊

　　或问曰：“所谓伤之者，其非淫欲之间乎？”

　　抱朴子曰：亦何独斯哉？然长生之要，在乎还年之道。上士知之，可以延年除病，其次不以自伐者也。若年尚少壮而知还年，服阴丹以补脑，采玉液于长谷者，不服药物，亦不失三百岁也，但不得仙耳。而不得其术者，古人方之于冰杯之盛汤，羽苞之蓄火也。且又才所不逮而困思之，伤也；力所不胜而强举之，伤也；悲哀憔悴，伤也；喜乐过差，伤也；汲汲所欲，伤也；久谈言笑，伤也；寝息失时，伤也；挽弓引弩，伤也；沈醉呕吐，伤也；饱食即卧，伤也；跳走喘乏，伤也；欢呼哭泣，伤也；阴阳不交，伤也。积伤至尽则早亡，早亡非道也。是以养生之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至久，卧不及疲，先寒而衣，先热而解，不欲极饿而食，食不过饱；不欲极渇而饮，饮不过多。

　　凡食过则结积聚，饮过则成痰癖。不欲甚劳甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔车走马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不欲规造异巧。冬不欲极寒，夏不欲穷凉。不露卧星下，不眠中见肩，大寒大热，大风大雾，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多，故酸多伤脾，苦多伤肺，辣多伤肝，醎多则伤心，甘多则伤肾，此五行自然之理也。凡言伤者，亦不便觉也，谓久则寿损耳。

　　是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制。调利筋骨，有偃仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术；流行荣卫，有补泻之法；节宣劳逸，有与夺之要。忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。然后先将服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷。长生之理，尽于此矣。若有欲决意任怀，自谓达识知命，不泥异端，极情肆力，不营久生者，闻此言也，虽风之过耳，电之经目，不足喻也。虽身枯于流连之中，气绝于纨绮之间，而甘心焉，亦安可告之以养生之事哉？不惟不纳，乃谓妖讹也。而望彼信之，所谓以明鉴绐蒙瞽，以丝竹娱聋夫也。

梦远书城(my285.pro)