抱朴子登涉第十七

登涉第十七

　　或问登山之道。

　　抱朴子曰：凡为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰：“太华之下，白骨狼籍。”皆谓偏知一事，不能博备，虽有求生之志，而反强死也。山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小即小也。入山而无术，必有患害，或被疾病及伤刺，及惊怖不安，或见光影，或闻异声，或令大木不风而自摧折，岩无故而自堕落，打击煞人，或令人迷惑狂走，堕落坑谷，或令人遭虎狼毒虫犯人，不可轻入山也。当以三月九月，此是山开月，又当择其月中吉日佳时。若事久不得徐徐须此月者，但可选日时耳。凡人入山，皆当先斋洁七日，不经污秽，带升山符出门，作周身三五法。又五岳有受殃之岁，如九州之地，更有盛衰，受飞符煞气，则其地君长不可作也。按州公城名录，天下分野，灾之所及，可避不可禳。居宅亦然，山岳皆尔也。

　　又大忌不可以甲乙寅卯之岁，正月二月入东岳；不以丙丁巳午之岁，四月五月入南岳；不以庚辛申酉之岁，七月八月入西岳；不以戊己之岁，四季之月入中岳；不以壬癸亥子之岁，十月十一月入北岳；不须入太华、霍山、恒山、泰山、嵩高山，乃忌此岁，其岳之方面，皆同禁也。又万物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目而尝试人，唯不能于镜中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明镜九寸已上，悬于背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中。其是仙人及山中好神者，顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。

　　又老魅若来，其去必却行，行可转镜对之。其后而视之，若是老魅者，必无踵也。其有踵者，则山神也。昔张盖蹹及偶高成二人，并精思于云台山石室中。忽有一人，著黄练单衣葛巾，往到其前曰：“劳乎道士，乃辛苦幽隐。”于是二人顾视镜中，乃是鹿也。因问之曰：“汝是山中老鹿，何敢诈为人形。”言未绝，而来人即成鹿而走去。林虑山下有一亭，其中有鬼，每有宿者，或死或病。常夜有数十人，衣色或黄或白或黑，或男或女。后郄伯夷者遇之宿，明灯烛而坐诵经。夜半有十余人来，与伯夷对坐，自共摴蒱博戏。伯夷密以镜照之，乃是群犬也。伯夷乃执烛起，佯误以烛烬爇其衣，乃作燋毛气。伯夷怀小刀，因捉一人而刺之，初作人声，死而成犬，余犬悉走，于是遂绝，乃镜之力也。上士入山，持《三皇内文》及《五岳真形图》，所在召山神及按鬼录石州社及山卿宅尉问之，则木石之怪，山川之精，不敢来试人。其次即立七十二精镇符，以制百邪之章，及朱官郎印，包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。其次执八岁威之节，佩老子玉策，则山神可使，岂敢为害乎？余闻郑君之言如此，实复不能具知其事也。

　　余师常告门人曰：“夫人求道，如忧家之贫，如愁位之卑者，岂有不得耶？但患志之不笃，务近忘远，闻之则悦，倔倔前席，未久则忽然若遗。毫釐之益未固，而丘山之损不已，亦安得穷至言之微妙，成罔极之峻崇乎？”

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　　抱朴子曰：“入山之大忌，正月午，二月亥，三月申，四月戌，五月未，六月卯，七月甲子，八月申子，九月寅，十月辰未，十一月己丑，十二月寅。入山良日：甲子、甲寅、乙亥、己巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，巳上日大吉。”

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　　抱朴子曰：“按《九天秘记》及《太乙遁甲》云，入山大月忌，三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌，一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必为山神所试。又所求不得，所作不成。不但道士，凡人以此日入山，皆凶害，与虎狼毒虫相遇也。”

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　　抱朴子曰：天地之情状，阴阳之吉凶，茫茫乎其亦难详也。吾亦不必谓之有，又亦不敢保其无也。然黄帝太公皆所信仗，近达者严君平、司马迁皆所据用，而经传有治历明时刚柔之日。古言曰：“吉日惟戊”，有自来矣。王者立太史之官，封拜置立，有事宗庙，郊祀天地，皆择良辰。而近才庸夫，自许脱俗，举动所为，耻拣善日，不亦戅愚哉。每伺令入山，不得其良时日交，下有其验，不可轻入也。按《玉钤经》云：“欲入名山，不可不知遁甲之秘术，而不为人委曲说其事也。”而灵宝经云：入山当以保日及义日，若专日者大吉，以制日伐日必死，又不二之道也。余少有入山之志，由此乃行学遁甲书，乃有六十余卷，事不可卒精，故抄集其要，以为囊中立成，然不中以笔传。今论其较略，想好事者欲入山，行当访索知之者，亦终不乏于世也。

　　《遁甲中经》曰：“欲求道，以天内日天内时，劾鬼魅，施符书，以天禽日天禽时入名山，欲令百邪、虎狼、毒虫、盗贼不敢近人者，出天藏，入地户。”凡六癸为天藏，六己为地户也。又曰：“避乱世绝迹于名山，令无忧患者，以上元丁卯日，名曰阴德之时，一名天心，可以隐沦，所谓白日陆沈，日月无光，人鬼不能见也。”又曰：“求仙道入名山者，以六癸之日，六癸之时，一名天公日，必得度世也。”

　　又曰：往山林中，当以左手取青龙上草，折半置逢星下，历明堂入太阴中，禹步而行，三咒曰：“诺皋大阴，将军独闻，曾孙王甲，勿开外人，使人见甲者，以为束薪，不见甲者，以为非人”，则折所持之草置地上，左手取土，以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手著前，禹步而行，到癸下，闭气而往，人鬼不能见也，凡六甲为青龙，六乙为逢星，六丙为明堂，六丁为阴中也，☵☲比成《既济》卦，初一初二迹，不任九迹数，然相因仍，一步七尺，又云一尺合二丈一尺，顾视九迹。

　　又《禹步法》：“正立，右足在前，左足在后，次复前右足，以左足后右足并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是一步也。次复前右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。凡作天下百术，皆宜知禹步，不独此事。”

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　　抱朴子曰：“《灵宝经》曰，所谓宝日者，谓支干上生下之日也。若用甲午、乙巳之日是也。甲者，木也。午者，火也。乙亦木也，巳亦火也，火生于木故也。又谓义日者，支干下生上之日也。若壬申、癸酉之日是也。壬者，水也。申者，金也。癸者，水也。酉者，金也。水生于金故也。所谓制日者，支干上克下之日也。若戊子、己亥之日是也。戊者，土也。子者，水也。己亦土也，亥亦水也。五行之义，土克水也。所谓伐日者，支干下克上之日，若甲申、乙酉之日是也。甲者，木也。申者，金也。乙亦木也，酉亦金也，金克木故也。他皆仿此。引而长之，皆可知之也。”

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　　抱朴子曰：“入名山，以甲子开除日，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。”又曰：“入山宜知六甲秘祝。祝曰，临兵斗者，皆阵列前行。凡九字，常当密祝之，无所不避，要道不烦，此之谓也。”

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　　抱朴子曰：“山中山精之形，如小儿而独足，走向后，喜来犯人。人入山，若夜闻人音声大语，其名曰蚑。知而呼之，即不敢犯人也。一名热内，亦可兼呼之。又有山精如鼓，赤色，亦一足，其名曰晖。又或如人，长九尺，衣裘戴笠，名曰金累。或如龙而五色赤角，名曰飞龙。见之皆以名呼之，即不敢为害也。”

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　　抱朴子曰：山中有大树，有能语者，非树能语也。其精名曰“云阳”，呼之则吉。山中夜见火光者，皆久久枯木所作，勿怪也。山中夜见畨人者，铜铁之精，见秦者百岁木之精，勿怪之，并不能为害。山水之间见使人者，名曰“四徼”，呼之名即吉。山中见大蛇著冠帻者，名曰“升乡”，呼之即吉。山中见吏，若但闻声不见形，呼人不止，以白石掷之则息矣。一法以苇为葇茅以刺之即吉。山中见鬼来唤人求食不止者，以白茅投之即死也。山中鬼常迷惑使失径者，以苇杖投之即死也。

　　山中寅日有自称虞吏者，虎也。称当路君者，狼也。称令长者，老狸也。卯日称丈人者，兔也。称东王父者，麋也。称西王母者，鹿也。辰日称雨师者，龙也。称河伯者，鱼也。称无肠公子者，蟹也。巳日称寡人者，社中蛇也。称时君者，龟也。午日称三公者，马也。称仙人者，老树也。未日称主人者，羊也。称吏者，麞也。申日称人君者，猴也。称九卿者，猿也。酉日称将军者，鸡也。称捕贼者，雉也。戌日称人姓字者，犬也。称成阳公者，狐也。亥日称妇人者，金玉也。称神君者，猪也。子日称社君者，鼠也。称神人者，伏翼也。丑日称书生者，牛也。但知其物名，则不能为害也。

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　　或问曰：隐居山泽，辟蛇蝮之道？

　　抱朴子曰：昔圆丘多大蛇，又生好药，黄帝将登焉，广成子教之佩雄黄，而众蛇皆去。今带武都雄黄，色如鸡冠者五两以上，以入山林草木，则不畏蛇。蛇若中人，以少许雄黄末内疮中，亦登时愈也。蛇种虽多，唯有蝮蛇及青金蛇，中人为至急，不治之，一日则杀人。人不晓治之方术者，而为此二蛇所中，即以刀割所伤疮肉以投地，其肉沸如火炙，须臾焦尽，而人得活。此蛇七八月毒盛之时，不得囓人，而其毒不泄，乃以牙囓大竹及小木，皆即焦枯。今道士人入山，徒知大方，而不晓辟之之道，亦非小事也。未入山，当预止于家，先学作禁法，思日月及朱雀玄武、青龙白虎，以卫其身，乃行到山林草木中，左取三口气闭之，以吹山草中，意思令此气赤色如云雾，弥满数十里中，若有从人，无多少，皆令罗列，以气吹之，虽践蛇，蛇不敢动，亦略不逢见蛇也。若或见蛇，因向日左取三气闭之，以舌柱天，以手捻都关，又闭天门，塞地户，因以物抑蛇头而手萦之，画地作狱以盛之，亦可捉弄也。虽绕头颈，不敢囓人也。自不解禁，吐气以吹之，亦终不得复出狱去也。

　　若他人为蛇所中，左取三口气以吹之，即愈，不复痛。若相去十数里者，亦可遥为作气，呼彼姓字，男祝我左手，女祝我右手，彼亦愈也。介先生法，到山中住，思作五色蛇各一头，乃闭气以青竹及小木板屈刺之，左徊禹步，思作蜈蚣数千枚，以衣其身，乃终亦不逢蛇也。或以干姜附子带之肘后，或烧牛羊鹿角薫身，或带王方平雄丸，或以猪耳中垢及麝香丸著足爪甲中，皆有效也。又麝及野猪皆啖蛇，故以厌之也。又运日鸟及蠳龟皆啖蛇，故南人入山，皆带蠳龟之尾，运日之喙以辟蛇。蛇中人，刮此二物以涂其疮，亦登时愈也。昙是鸩鸟之别名也。又南人入山，皆以竹管盛活蜈蚣，知有蛇之地，便动作于管中，如此则详视草中，必见蛇也。大蛇丈余，身出一围者，蜈蚣见之，而能以气禁之，蛇即死矣。蛇见蜈蚣在涯岸间，大蛇走入川谷深水底逃，其蜈蚣但浮水上禁，人见有物正青大如綖者，直下入水至蛇处，须臾蛇浮出而死。故南人因此末蜈蚣治蛇疮，皆登时愈也。

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　　或问曰：“江南山谷之间，多诸毒恶，辟之有道乎？”

　　抱朴子答曰：中州高原，土气清和，上国名山，了无此辈。今吴、楚之野，暑湿郁蒸，虽衡、霍正岳，犹多毒螫也。又有短狐，一名蜮，一名射工，能伺影射，其实水虫也。状如鸣蜩，状似三合杯，有翼能飞，无目而利耳，口中有横物角弩，如闻人声。缘口中物如角弩，以气为矢，则因水而射人。中人身者即发疮，中影者亦病，而不即发疮，不晓治之者杀人。其病似大伤寒，不十日皆死。又有沙虱，水陆皆有。其新雨后及暑暮前，跋涉必著人，唯烈日草燥时差稀耳。其大如毛发之端，初著人，便入其皮里，其所在如芒刺之状，小犯大痛。可以针挑取之，正赤如丹，著爪上行动也。若不挑之，虫钻至骨，便周行走入身。其与射工相似，皆杀人。人行有此虫之地，每还所住，辄当以火炙燎令遍身，则此虫堕地也。

　　若带八物，麝香丸及度世丸，及护命丸，及玉壶丸、犀角丸及七星丸，及荠苨，辟沙虱短狐也。若卒不能得此诸药者，但可带好生麝香亦佳。以雄黄、大蒜等分合捣，带一丸如鸡子大者亦善。若已为所中者，可以此药涂疮亦愈。㕮咀赤苋汁，饮之涂之亦愈。五茄根及悬钩、草葍藤，此三物皆可各单行，可以捣服其汁一二升。又射工虫，冬天蛰于山谷间，大雪时索之，此虫所在，其雪不积留，气起如灼蒸，当掘之，不过入地一尺则得也。阴干末带之，夏天自辟射工也。若道士知一禁方，及洞百禁，常存禁及守真一者，则百毒不敢近之，不假用诸药也。

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　　或问：道士山居，栖岩庇岫，不必有絪缛之温，直使我不畏风湿，敢问其术也？

　　抱朴子曰：金饼散、三阳液昌辛丸、荤花耐冬煎、独揺膏、茵芋玄华散、秋地黄血丸，皆不过五十日服之而止，可以十年不畏风湿。若服金丹大药，虽未升虚轻举，然体不受疾，虽当风遇湿，不能伤也。服此七药，皆谓始学道者耳。姚先生但服三阳液，便袒卧冰上，了不寒振。此皆介先生及梁有道卧石上，及秋冬当风寒，已试有验，秘法也。

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　　或问涉江渡海辟蛇龙之道。

　　抱朴子曰：道士不得已而当游涉大川者，皆先当于水次破鸡子一枚，以少许粉杂香末合搅器水中，以自洗濯，则不畏风波蛟龙也。又佩东海小童符及制水符、蓬莱礼，皆却水中之百害也。又有六甲三金符水禁。又法，临川先祝曰：“卷蓬卷蓬，向伯导前辟蛟龙，万灾消灭天清明。”又《金简记》云：“以五月丙午日日中，捣五石，下其铜。五石者，雄黄、丹砂、雌黄、矾石、曾青也。皆粉之，以金华池浴之，内六一神炉中鼓下之，以桂木烧为之，铜成以刚炭炼之，令童男童女进火，取牝铜以为雄剑，取牡铜以为雌剑，各长五寸五分，取土之数，以厌水精也。带之以水行，则蛟龙巨鱼水神不敢近人也。欲知铜之牝牡，当令童男童女俱以水灌，铜灌当以在火中向赤时也。则铜自分为两段，有凸起者，牡铜也，有凹陷者，牝铜也。各刻名识之。欲入水，以雄者带左，以雌者带右。但乘船不身涉水者，其阳日带雄，阴日带雌。又天文大字有《北帝书》，写帛而带之，亦辟风波蛟龙水虫也。”

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　　或问曰：辟山川庙堂百鬼之法？

　　抱朴子曰：道士常带天水符及上皇竹使符、老子左契，及守真一思三部将军者，鬼不敢近人也。其次则论鬼录，知天下鬼之名字，及白泽图《九鼎记》，则众鬼自却。其次服鹑子赤石丸，及曾青夜光散，及葱实乌眼丸，及吞白石英祗母散，皆令人见鬼，即鬼畏之矣。

　　抱朴子曰：有《老君黄庭中胎四十丸真秘符》，入山林，以甲寅日丹书白素，夜置案中，向北斗祭之，以酒脯各少少，自说姓名，再拜受取，内衣领中，辟山川百鬼万精虎狼毒虫也。何必道士，乱世避难入山林，亦宜知此法也。

　　△入山符

　　符1+2

　　抱朴子曰：“↑上五符，皆老君入山符也。以丹书桃板上，大书其文字，令弥满板上，以著门户上，及四方四隅，及所道侧要处，去所住处五十步内，辟山精鬼魅。户内梁柱，皆可施安。凡人居住山林，及暂入山，皆可用，即众物不敢害也。三符以相连著一板上，意谓尔非葛氏。”

　　老君入山符1

　　抱朴子曰：“↑此符是老君入山符，户内梁柱皆可施。凡人居山林及暂入山，皆宜用之也。”

　　入山辟虎狼符1

　　抱朴子曰：“↑此是仙人陈安世所授入山辟虎狼符，以丹书绢二符各异之，常带著所住之处，各四枚，移涉当拔收之以去，大神秘也。开山符以千岁虆名之门，开宝书古文金玉，皆见秘之。右一法如此，大同小异。”

　　

　　抱朴子曰：“↑此符是老君所戴百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以枣之心，木方二寸刻之，再拜而戴之，甚有神効，仙人陈安世符矣。”

　　△入山佩带符

　　猪栏辟虎狼符1

　　↑此三符，兼同着牛马屋左右前后及猪栏上，辟虎狼也。

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　　或问曰：“昔闻谈昌或步行水上，或久居水中，以何法乎？”

　　抱朴子曰：以葱涕和桂，服如梧桐子大七丸，日三服，至三年则能行水上也。郑君言但习闭气至千息，久久则能居水中一日许，得真通天犀角三寸以上，刻以为鱼，而衔之以入水，水常为人开，方三尺，可得气息水中。又通天犀角有一赤理如綖，自本彻末，以角盛米置群鸡中，鸡欲啄之，未至数寸，即惊却退，故南人或名通天犀为骇鸡犀。以此犀角著谷积上，百鸟不敢集，大雾重露之夜，以置中庭，终不沾濡也。此犀兽在深山中，晦冥之夕，其光正赫然如炬火也。以其角为导，毒药为汤，以此道搅之，皆生白沫涌起，则了无复势也。以搅无毒物，则无沫起也，故以是知之者也。若行异域有蛊毒之乡，每于他家饮食，则常先以犀搅之也。

　　人有为毒箭所中欲死，以此犀文刺疮中，其疮即沫出而愈也。通天犀所以能煞毒者，其为兽专食百草之有毒者，及众木有刺棘者，不妄食柔滑之草木也。岁一解角于山中石间，人或得之，则用坚木色理形状，令如其角以代之，勿使之觉，后年辄更解角著其处也。他犀亦辟恶解毒耳，然不能如通天者之妙也。或食《六戊符》千日，或以赤斑蜘蛛及七重水马，以合冯夷水仙丸服之，则亦可以居水中。又以涂跖下，则可以步行水上也。头垢犹足以使金铁浮水，况妙于兹乎。

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　　或问：为道者多在山林，山林多虎狼之害也，何以辟之？

　　抱朴子曰：古之人入山者，皆佩黄神越章之印，其广四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也。行见新迹，以印顺印之，虎即去；以印逆印之，虎即还。带此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川社庙血食恶神，能作福祸者，以印封泥，断其道路，则不复能神矣。昔石头水有大鼋，常在一深潭中，人因名此潭为“鼋潭。”此物能作鬼魅，行病于人。吴有道士戴昞者，偶视之，以越章封泥作数百封，乘舟以此封泥遍掷潭中，良久，有大鼋径长丈余，浮出不敢动，乃格杀之，而病者并愈也。又有小鼋浮出罗列，死于渚上甚多。

　　山中卒逢虎，便作三五禁，虎亦即却去。三五禁法，当须口传，笔不能委曲矣。一法，直思吾身为朱鸟，令长三丈，而立来虎头上，因即闭气，虎即去。若暮宿山中者，密取头上钗，闭气以刺白虎上，则亦无所畏。又法，以左手持刀，闭气，画地作方，祝曰：“恒山之阴，太山之阳，盗贼不起，虎狼不行，城郭不完，闭以金关，因以刀横旬日中白虎上，亦无所畏也。”或用大禁，吞三百六十气，左取右以叱虎，虎亦不敢起。以此法入山，亦不畏虎。或用《七星步》及《玉神符》《八威五胜符》《李耳太平符》《中黄华盖印文》，及石硫黄散、烧牛羊角，或立西岳公禁山符，皆有验也。阙此四符也。

　　

　　↑此符是《老君入山符》，下说如文。又可户内梁柱皆施之。凡人居山林及暂入，皆可用之。

　　﹛胡案：以上诸符，细节上与道藏本稍有出入。按例，画符须施咒。施咒则须有真传。﹜

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