抱朴子讥惑第二十六

讥惑第二十六

　　抱朴子曰：澄浊剖判，庶物化生。羽族或能应对焉，毛宗或有知言焉。爰玃识徃，归终知来，玄禽解阴阳，蛇蚁远泉流，蓍龟无以过焉，甘石不能胜焉。夫唯无礼，不厕贵性。厥初邃古，民无阶级，上圣悼混然之甚陋，愍巢穴之可鄙，故构梁宇以去鸟兽之群，制礼数以异等威之品。教之盘旋，训以揖让，立则罄折，拱则枹鼓，趋步升降之节，瞻视立对之容，至于三千。盖俭溢之堤防，人之所急也。故俨若冠于《曲礼》，望貌首于五事。出门有见宾之肃，闲居有慎独之戒。颜生整仪于宵浴，仲由临命而结缨。恭容暂废，惰慢以及，安上治民，非此莫以。

　　盖人之有礼，犹鱼之有水矣。鱼之失水，虽暂假息，然枯靡可必待也。人之弃礼，虽犹腼然，而祸败之阶也。鲁秉《周礼》，暴兵不加；魏式干木，锐寇旋斾。大楚带甲百万，而有“振槁”之嗤；秦殽函袭崄，而无折柳之园。岂非弃三本而丧根祗之攸召哉？矧乎安逸触情，丧乱日久，风颓教沮，抑断之仪废，简脱之容成。近人值政化之衰微，庸民遭道纲之绝紊，犹网鱼之去水罟，围兽之出陆罗也。

　　丧乱以来，事物屡变，冠履衣服，袖袂财制，日月改易，无复一定。乍长乍短，一广一狭，忽高忽卑，或粗或细，所饰无常，以同为快。其好事者，朝夕放效，所谓“京辇贵大眉，远方皆半额”也。

　　余实凡夫，拙于随俗，其服物变不胜，故不变，无所损者，余未曾易也。虽见指笑，余亦不理也。岂苟欲违众哉？诚以为不急耳。上国众事，所以胜江表者多，然亦有可否者。君子行礼，不求变俗，谓违本邦之他国，不改其桑梓之法也。况其在于父母之乡，亦何为当事弃旧而强更学乎？吴之善书，则有皇象、刘纂岑伯然朱季平，皆一代之绝手。如中州有钟元常胡孔明、张芝、索靖，各一邦之妙，并有古体，俱足周事。余谓废已习之法，更勤苦以学中国之书，尚可不须也。况于乃有转易其声音，以效他语，既不能便似，良可耻可笑。所谓“不得邯郸之步，而有匍匐之嗤”者，此犹其小者耳。乃有遭丧者而学中国哭者，令忽然无复念之情。昔钟仪、庄舄，不忘本声，古人韪之。

　　孔子云：“丧亲者若婴儿之失母”，其号岂常声之有？宁令哀有余而礼不足。哭以泄哀，妍拙何在？而乃治饰其音，非痛切之谓也。又闻贵人在大哀，或有疾病，服石散，以数食停药势，以饮酒为性命。疾患危笃，不堪风冷，帏帐茵褥，任其所安。于是凡琐小人之有才力者，了不复居于丧位，常在别房，高床重褥，美食大饮，或与密客，引满投空，至于沉醉。曰：“此京洛之法也。”不亦惜哉！

　　余之乡里先德君子，其居重难，或病在衰老，于礼唯应缞麻在身，不成丧致毁者，皆过哀啜粥，口不经甘。时人虽不肖者，莫不企及自免。而今人乃自取如此，何其相去之辽缅乎！又凡人不解呼谓，中国之人居丧者多皆奢溢，殊不然也。吾闻晋之宣、景、文、武四帝，居亲丧皆毁瘠踰制，又不用王氏二十五月之礼，皆行七月服。于时天下之在重哀者，咸以四帝为法。世人何独不闻此，而虚诬高人，不亦惑乎！

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