抱朴子疾谬第二十五

疾谬第二十五

　　抱朴子曰：世故继有，礼教渐颓，敬让莫崇，傲慢成俗。俦类饮会，或蹲或踞，暑夏之月，露首袒体。盛务唯在摴蒱弹碁，所论极于声色之间，举口不踰绮繻纨袴之侧，游步不去势利酒客之门，不闻清谈论道之言，专丑辞嘲弄为先。以如此者为高远，以不尔者为騃野。

　　于是驰遂之庸民，偶俗之近人，慕之者犹宵虫之赴明烛，学之者犹轻毛之应飙风。嘲戏之谈，或及祖考，或下逮妇女，往者务其必深焉，报者恐其不重焉。倡之者不虑见答之后患，和之者耻其言轻之不塞。周禾之芟，温麦之刈，实由报恨，不能已也。利口者扶强而党势，辩给者借鍒以刺瞂，以不应者为拙劣，以先止者为负败。如此交恶之辞，焉能默哉？

　　其有才思者为人也，犹善于依因机会，准拟体例，引古喻今，言微理举，雅而可笑，中而不伤，不张人之所讳，不犯人之所惜。若夫拙者之为人也，则枉曲直凑，使人愕愕然。妍之与媸，期于宜绝，岂唯无益而已哉！

　　乃有使酒之客，及于难侵之性，不能堪之，拂衣拔棘，而手足相及，丑言加于所尊，欢心变而成雠，绝交坏身，构隙致祸，以杯螺相掷者有矣，以阴私相讦者有矣。昔陈灵之被矢，管氏之泯族，匪降自天，口实为之。枢机之发，荣辱之主，《三缄》之戒，岂欺我哉！

　　激雷不能追既往之失辞，班输不能磨斯言之既玷，虽不能三思而吐清谈，犹可息谑调以防祸萌也。尊其辞令，敬其威仪，使言无口过，体无倨容，可法可观，可畏可爱，盖远辱之术，全交之要道也。

　　且夫慢人者，不爱其亲者也；轻斗者，不重遗体者也。皆陷不孝，可不详乎！然而迷谬者无自见之明，触情者讳逆耳之规，疾美而无直亮之针艾，群惑而无指南以自反。谄媚小人，欢笑以赞善，面从之徒，拊节以称功。益使惑者不觉其非，自谓有端、晏之捷，过人之辩，而不悟斯乃招患之旌，召害之符，传非之驿，倾身之车也。岂徒减其方策之令闻，亏其没世之德音而已哉！

　　盖虽有偕老之慎，不能救一朝之过；虽有陶朱之富，不能赎片言之谬。故毫釐之失，千里之差，伤人之语，有剑戟之痛。积微致著，累浅成深。鸿羽所以沉龙舟，群轻所以折劲轴，寸飙所以燔百寻之室，蠧蝎所以仆连抱之木也。古贤何独局蹐恂恂之如彼，今人何其愦慢傲放之如此乎？

　　是以高世之士，望尘而旋迹；轻薄之徒，响赴而影集。谋事无智者之助，居危无切磋之益。良史悬笔，无可书之善；谈者含音，无足传之美。令闻不著，丑声宣流，没有余败，贻讥将来。始无可法，终无可纪，斯亦志士之耻也。安为之过而不改，斯诚委夷路而陷丛棘，舍嘉旨而咽钩吻者也。岂所谓以小善为无益而不为，以小恶为无损而不止，以至恶积而不可掩，罪大而不可解者邪！余愿世人改其险诐之行，除其骄吝之失，遣其夸矜之人，诸疾绝息，嘲弄不典之言，则赵胜之门不去客，黄祖之棓无所用矣。

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　　抱朴子曰：或有不治清德以取敬，而仗气力以求畏。其入众也，则亭立不坐，争处端上，作色谐声，逐人自安。其不得意，恚怼不退。其行出入也，窄逼之地，耻于分途，振策长驱，推人于险，有不即避，更加摅顿。呜呼悲哉！此云“古之卑而不可踰，推荫让路，劳谦下士，无竞于物，立若不胜衣，行若不容身”者，何其腼然之不肖哉！夫盛操清节，虽深自抱降，而人犹贵之；若履蹈不高，则虽行凌暴，而人犹不敬。假令外服人体，内失人心，所谓见憎恶，非为见尊重也。昔庄生未食，赵王侧立；驺衍入疆，燕君拥篲。康成之里，逆虏望拜；林祖之庭，莫不卑肃，非力之所服也。

　　夫以抄盗致财，虽巨富不足嘉；凶德胁人，虽见惮不足荣也。然而庸民为之不恶，故闻其言者，犹鸱枭之来鸣也；睹其面者，若鬼魅之见形也。其所至诣，则如妖怪之集也；其在道途，则甚逢虎之群也。愚夫行之，自矜为豪；小人征之，以为横阶。乱靡有定，实此之由也。然敢为此者，非必笃为也。率冠盖之后，势援之门，素颇力行善事，以窃虚名。名既粗立，本情便放。或假财色以交权豪，或因时运以佻荣位，或以婚姻而连贵戚，或弄毁誉以合威柄。器盈志溢，态发病出，党成交广，志通步高，清论不能复制，绳墨所不能复弹，遂成鹰头之蝇，庙垣之鼠。所未及者，作威作福以控御之。故胜己者则不得闻，闻亦阳不知也；减己者则不敢言，言亦不能禁也。夫灾虫害谷，至降霜则殄矣；佞雄乱群，值严时则败矣。独善其身者，唯可以不肯事之，不行效之而已耳。有斧无柯，其如之何哉！

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　　抱朴子曰：《诗》美睢鸠，贵其有别。在礼，男女无行媒，不相见，不杂坐，不通问，不同一物，不得亲授。姊妹出适而反，兄弟不共席而坐，外言不入，内言不出。妇人送迎不出门，行必拥蔽其面。道路男由左，女由右，可谓昵矣。而犹男子非疾病不昼居于内，将终不死妇人之手，况于他乎？昔鲁女不幽居深处，以致圉荦之变；孔妻不密潜户庭，以起华督之祸；史激无防，有污种之悔；王孙不言，有杜门之辱。而今俗妇人休其蚕职之业，废其玄紞之务，不绩其麻，市也婆娑。舍中馈之事，修周旋之好，更相从诣，之适亲戚。承星举火，不已于行。多将侍从，暐晔盈路，婢使吏卒，错杂如市，寻道亵谑，可憎可恶。或宿于他门，或冒夜而反。游戏佛寺，观视渔畋，登高临水，出境庆吊，开车褰帏，周章城邑，杯觞路酌，弦歌行奏，转相高尚，习非成俗，坐致因缘，无所不可。诲淫之源，不急之甚，刑于寡妻，家邦乃正。愿诸君子，少可禁绝。妇无外事，所以防微矣。

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　　抱朴子曰：轻薄之人，迹侧高深，交成财赡，名位粗会，便背礼叛教，托云率任，才不逸伦，强为放达，以傲兀无检者为大度，以惜护节操者为涩少。于是腊鼓垂，无赖之子，白醉耳热之后，结党合群，游不择类。奇士硕儒，或隔篱而不接；妄行所在，虽远而必至，携手连袂，以遨以集，入他堂室，观人妇女，指玷修短，评论美丑，不解此等何为者哉？或有不通主人，便共突前，严饰未办，不复窥听，犯门折关，踰垝穿隙，有似抄劫之至也。其或妾媵藏避不及，至捜索隐僻，就而引曳，亦怪事也。夫君子之居室，犹不掩家人之不备，故入门则扬声，升堂则下视，而唐突他家，将何理乎？

　　然落拓之子，无骨鲠而好随俗者，以通此者为亲密，距此者为不恭，诚为当世不可不尔。于是要呼愦杂，入室视妻，促膝之狭坐，交杯觞于咫弦，歌淫冶之音曲，以誂文君之动心，载号载呶，谑戏丑亵，穷鄙极黩。尔乃笑乱男子之大节，蹈《相鼠》之无仪。夫桀倾纣覆，周灭陈亡，咸由无礼，况匹庶乎？盖信不由中，则屡盟无益；意得神至，则形器可忘。君子之交也，以道义合，以志契亲，故淡而成焉。小人之接也，以势利结，以狎慢密，故甘而败焉。何必房集内燕，尔乃款诚，著妻妾饮会，然后分好昵哉？古人鉴淫败之曲防，杜倾邪之端渐，可谓至矣。修之者君子，背之者为小人。然禁疏则上宫有穿窬之男，网漏则桑中有奔随之女。纵而肆之，其犹烈猛火于云梦，开积水乎万仞，其可扑以箒篲，遏以撮壤哉！然而俗习行惯，皆曰：“此乃京城上国公子王孙贵人所共为也。”

　　余每折之曰：“夫中州，礼之所自出也。礼岂然乎？盖衰乱之所兴，非治世之旧风也。夫老耼，清虚之至者也，犹不敢见乎所欲，以防心乱。若使柳下惠洁高行，屡接亵燕，将不能不使情生于中而色形于表。况乎情淡者万未一，而抑情者难多得，如斯之事足长乎？穷士虽知此风俗不足引进，而名势并乏，何以整之？每以为慨。故常获憎于斯党，而见谓为野朴之人，不能随时之宜。余期于信己而已，亦安以我之不可，从人之可乎？可叹非一，率如此也。已矣夫！吾末如之何也。彼之染入邪俗，沦胥以败者，曷肯纳逆耳之谠言，而及其东走之远迹哉！”

　　抱朴子曰：俗间有戏妇之法，于稠众之中，亲属之前，问以丑言，责以慢对，其为鄙黩，不可忍论。或蹙以楚挞，或系脚倒悬，酒客酗醟，不知限齐，至使有伤于血流，踒折支体者，可叹者也。古人感离别而不灭烛，悲代亲而不举乐。礼论“娶者羞而不贺。”人既不能动蹈旧典，至于德为乡闾之所敬，言为人士之所信，诚宜正色矫而呵之，何谓同其波流，长此弊俗哉？然民间行之日久，莫觉其非，或清谈所不能禁，非峻刑不能止也。遂诎周而疵孔，谓傲放为邈世矣。

　　或因变故，佻窃荣贵；或赖高援，翻飞拔萃。于是便骄矜夸，气凌云物，步高视远，侈然自足。顾瞻否滞失群之士，虽实英异，忽焉若草。或倾枕而延宾，或称疾以距客。欲令人士立门以成林，车骑填噎于闾巷，呼谓尊贵，不可不尔。

　　夫以势位言之，则周公勤于吐握；以闻望校之，则仲尼循循善诱。咸以劳谦为务，不以骄慢为高。汉之末世，则异于兹。蓬发乱鬓，横挟不帯，或亵衣以接人，或祼袒而箕踞。朋友之集，类味之游，莫切切进德，誾誾修业，功过弼违，讲道精义。

　　其相见也，不复叙离阔，问安否，宾则入门而呼奴，主则望客而唤狗。其或不尔，不成亲至而弃之，不与为党。及好会，则狐蹲牛饮，争食竞割，横拨淼折，无复廉耻。以同此者为泰，以不尔者为劣。终日无及义之言，彻夜无箴规之益。诬引《老》《庄》，贵于率任。大行不顾细礼，至人不拘捡括，啸傲纵逸，谓之体道。呜呼惜乎，岂不哀哉！

　　于是嘲族以叙欢交，极黩以结情款，以倾倚伸脚者为妖妍标秀，以风格端严者为“田舍朴騃”，以虽镇抗指者为剿令鲜倚，以出言有章者为“折答猝突。”凡彼轻薄之徒，虽便辟偶，广结伴流，更相推扬，取达速易，然率皆皮肤狡泽，而怀空抱虚，有似蜀人瓠壶之喻，胸中无一纸之诵，所识不过酒炙之事。所谓傲狠明德，即耸从昧，冒于货财，贪于饮食，左生所载不才之子也。

　　若问以《坟》《索》之微言，鬼神之情状，万物之变化，殊方之奇怪，朝廷宗庙之大礼，郊祀禘祫之仪品，三正四始之原本，阴阳律历之道度，军国社稷之典式，古今因革之异同，则恍悸自失，喑呜俛仰，蒙蒙焉，莫莫焉，虽心觉面墙之困，而外护其短乏之病，不肯谧己，强张大谈，曰：“杂碎故事，盖是穷巷诸生，章句之士，吟咏而向枯简，匍匐以守黄巷者所宜识，不足以问吾徒也。”

　　诚知不学之弊，硕儒之贵，所祖习之非，所经《易》之谬，然终迷而返老放诞者无损于进趋故也。若高人以格言弹而可之，有不畏大人而长恶不悛者，下其名品，则宜必瞿然冰泮而革面，旋而东走之迹矣。

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