抱朴子尚博第三十二

尚博第三十二

　　抱朴子曰：正经为道义之渊海，子书为增深之川流。仰而比之，则景星之佐三辰也；俯而方之，则林薄之禆嵩岳也。虽津途殊辟，而归于进德；虽难于举趾，而合于兴化。故通人緫原本以括流，末士操纲领而得致焉。古人叹息于才难，故谓百世为随踵。不以璞非昆山，而弃耀夜之宝，不以书不出圣，而废助教之言。是以闾陌之拙诗，军旅之鞫誓，或词鄙喻陋，简不盈十，犹见撰录，亚次曲语。百家之言，与经一揆。譬操水者，器虽异而救火同焉；犹针灸者，术虽殊而攻疾均焉。

　　汉魏以来，群言弥繁，虽义深于玄渊，辞赡于波涛，放之可以臻征祥于天上，发嘉瑞于后土，召环雉于大荒之外，安圜堵于函夏之内，近弭祸乱之阶，远垂长世之祉。然时无圣人目其品藻，故不得骋骅騄之迹于千里之途，编近世之道于三坟之末也。拘谨之徒，桎梏浅溢之中，挈瓶训诂之间，轻奇贱异，谓为不急。或云“小道不足观”，或云“广愽乱人思”，而不识合锱铢可以齐重于山陵，聚百十可以致数于亿兆，群色会而衮藻丽，众音杂而韶濩和也。或贵爱诗赋浅近之细文，忽薄深美富博之子书，以磋切之至言为騃拙，以虚华之小辩为妍巧，真伪颠倒，玉石混淆，同广乐于桑间，钧龙章于卉服，悠悠皆然，可叹可慨者也。

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　　或曰：“著述虽繁，适可以品辞耀藻，无补于得失，未若德行不言为训。故颜、闵为上，而游、夏乃次。四科之格，学本而行末。然则缀文固为余事，而吾子不褒崇其源，而独贵其流，可乎？”

　　抱朴子答曰：“德行为有事，优劣易见；文章微妙，其体难识。夫易见者，粗也，难识者精也。夫唯粗也，故铨衡有定焉；夫唯精也，故品藻难一焉。无故舍易见之粗，而论难识之精，不亦可乎？”

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　　或曰：“德行者，本也；文章者，末也。故四科之序，文不居上。然则著纸者，糟粕之余事；可传者，祭毕之刍狗。卑高之格，是可识矣。文之体略，可得闻乎？”

　　抱朴子答曰：筌可以弃，而鱼未获，则不得无筌；文可以废，而道未行，则不得无文。若夫翰迹韵略之宏促，属辞比事之疏密，源流至到之修短，藴藉汲引之深浅，其悬绝也，虽天外毫内，不足以喻其辽邈；其相倾也，虽三光耀熠，不足以方其巨细。龙渊铅铤，未足譬其锐钝；鸿羽积金，未足比其轻重。清浊参差，所禀有主，朗昩不同科，强弱各殊气。而俗士唯见能染毫画纸者，便概之一例，斯伯牙所以永思钟子，郢人所以格斤不运也。盖刻削者比肩，而班、狄擅绝手之称；援琴者至众，而亏襄专知音之难。厩马千驷，而骐骥有邈群之价；美人万计，而威施有超世之容，盖有远过众者也。且文章之与德行，犹十尺之与一丈，谓之余事，未之前闻。夫上天之所以垂象，唐虞之所以为称，大人虎炳，君子豹蔚，昌、旦定圣谥于一字，仲尼从周之郁，莫非文也。八卦生鸾隼之所被，六甲出灵龟之所负，文之所在，虽贱犹贵，犬羊之鞟，未得比焉。且夫本不必皆参，末不必悉薄，譬若锦绣之因素地，珠玉之居蚌石，云雨生于肤寸，江河始于咫尺。尔则文章虽为德行之次，未可呼为余事也。

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　　或曰：今世所为，多不及古，文章著述，又亦如之，岂气运衰杀，自然之理乎？

　　抱朴子答曰：百家之言，虽有步起，皆出硕儒之思，成才士之手，方之古人，不必悉减也。或有汪濊玄旷，合契作者，内辟不测之深源，外播不匮之远流，其所祖述也长，其所紬绎也妙，变化不系滞于规矩之方圆，旁通不凝阂于一途之逼促。是以偏嗜酸醎者，莫能知其味；用思有限者，不能得其神也。夫应龙徐举，顾盻凌云，汗血缓步，呼吸千里，而蝼蚁怪其无阶而高致，驽蹇患其过己之不渐也。若夫驰骤于《诗》《论》之中，周旋于传记之间，而以常情览巨异，以褊量测无涯，以至粗求至精，以甚浅揣甚深，虽始自髫齓，讫于振素，犹不得也。

　　夫赏其快者，必誉之以好，而不得晓者，必毁之以恶，自然之理也。于是以其所不解者为虗诞，慺诚以为尔，未必为情以伤物也。又世俗率神贵古者，而黩贱同时。虽有追风之骏，犹谓之不及造父之所御也。虽有连城之珍，犹谓之不及楚人之所泣也。虽有拟断之剑，犹谓之不及欧治之所铸也。虽有起死之药，犹谓之不及和鹊之所合也。虽有超群之人，犹谓之不及竹帛之所载也。虽有益世之书，犹谓之不及前代之遗文也。是以仲尼不见重于当时，大玄见嗤薄于比肩也。俗士多云：“今山不及古山之高，今海不及古海之广，今日不及古日之热，今月不及古月之朗。何肯许今之才士，不减古之枯骨。”重所闻，轻所见，非一世之所患矣。昔之破琴剿玄者，谅有以而然乎？

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