抱朴子正郭第四十六

正郭第四十六

　　抱朴子曰：嵇生以为太原郭林宗竟不恭三公之命，学无不涉，名重于往代，加之以知人，知人则哲，盖亚圣之器也。及在衰世，凄凄惶惶，席不暇温，志在乎匡乱行道，与仲尼相似。

　　余答曰：夫智与不智，在于一言，枢机之玷，乱乎白圭。愚谓亚圣之评，未易以轻有许也。夫所谓亚圣者，必具体而微，命世绝伦，与彼周、孔其间无所复容之谓也。若人者，亦何足登斯格哉！林宗拔萃翘时，鉴识朗彻，方之常人，所议固多，引之上及，实复未足也。此人有机辩风姿，又巧自抗遇而善用，且好事者为之羽翼，延其声誉于四方，故能挟之见推，慕于乱世，而为过听不核实者所推策。及其片言所褒，则重于千金；游涉所经，则贤愚波荡。谓龙凤之集，奇瑞之出也。吐声则余音见法，移足则遗迹见拟，可谓善击建鼓而当揭日月者耳，非真隐也。盖欲立朝，则世以大乱；欲潜伏，则闷而不堪；或跃，则畏祸害。确尔则非所安，仓遑不定，载肥载臞，而世人逐其华而莫研其实，玩其形而不统其神，故遭雨巾坏，犹复见效，不觉其短，皆是类也。俗民追声，一至于是，故其虽有缺隙，莫之敢指也。夫林宗学涉知人，非无分也，然而未能避过实之明，而闇于自料也。或劝之以出仕进者，林宗对曰：“吾昼察人事，夜看乾象，天之所废，不可支也。方今运在《明夷》之爻，值勿用之位，盖盘桓潜居之时，非在天利见之会也。虽在原陆，犹恐沧海流横。吾其鱼也，况可冒冲风而乘奔波乎？未若岩岫熙神，娱心彭老，优哉游哉，聊以卒岁。”

　　按林宗之言，其知汉之不可救，非其才之所办，审矣。当仰隮商、洛，俯泛五湖，追巢父于峻岭，寻渔父于沧浪。若不能结踪山客，离群独往，则当掩景渊洿，韬鳞括囊。而乃自西徂东，席不暇温，欲慕孔、墨凄凄之事。圣者忧世，周流四方，犹为退士所见讥弹。林宗才非应期，器不绝伦，出不能安上治民，移风易俗；入不能殚毫属笔，祖述《六艺》。行自衒耀，亦既过差，收名赫赫，受饶颇多。然卒进无补于治乱，退无迹于竹帛，观倾视汨，冰泮草靡，未有异于庸人也。无故沉浮于波涛之间，倒屣于埃尘之中，遨集京邑，交关贵游，轮倾策弊，匪遑启处。遂使声誉翕熠，秦、胡景附，巷结朱轮之轨，堂列赤绂之客，轺车盈街，载奏连车，诚为游侠之徒，未合逸隐之科也。有道之世而臻此者，犹不得复厕高洁之条贯，为秘迹之俊民，修兹在于危乱之运，奚足多哉！孰不谓之闇于天人之否泰，蔽于自量之优劣乎？空背恬默之途，竟无有为之益，不值祸败，盖其幸耳。以此为忧世念国，希拟素王，有似蹇足之寻龙骐，斥鷃之逐鸿鹄，焦冥之方云鹏，鼷鼬之比巨象也。

　　然则林宗可谓有耀俗之才，无用守之质，见无不了，庶及大用。符采外发，精神内虚，不胜烦躁，言行相伐，口称静退，心希荣利，未得玄圃之栖禽，九渊之潜灵也。自衒自媒，士女之丑事也。知其不可，而犹效尤，师亚圣之器，其安在乎？虽云知人，知人之明，乃唐虞之所难，尼父之所病。夫以明并日月，原始见终，且犹有失，不能常中，况于林宗荧烛之明，得失半解，已为不少矣。然则名称重于当世，美谈盛于既没，故其所得者，则世共传闻，而所失者，则莫之有识尔。虽颇甄无名之士于草莱，指未剖之璞于丘园，然未能进忠烈于朝廷，立御侮于疆场，解亡征于倒悬，折逆谋之竞逐，若鲍子之推管生，平仲之达穰苴。林宗名振于朝廷，敬于一时，三九肉食，莫不钦重。力足以拔才，言足以起滞，而但养疾京辇，招合宾客，无所进致，以匡危敝。徒能知人，不肯荐举，何异知沃壤之任良田，识直木之中梁柱，而终不垦之以播嘉谷，伐之以构梁栋，奚解于不粒，何救于露居哉？其距贡举者，诚高操也；其走不休者，亦其疾也。

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　　嵇生又曰：“林宗存为一世之所式，没则遗芳永播，硕儒俊士，未或指点，而吾生独评其短，无乃见嗤于将来乎？”

　　抱朴子曰：曷为其然哉？苟吾言之允者，当付之于后，后之识者，何恤于寡和乎？且前贤多亦讥之，独皇主褒过耳。故太傅诸葛公元逊亦曰：“林宗隐不修遁，出不益时，实欲扬名养誉而已。街谈巷议以为辩，讪上谤政以为高，时俗贵之歙然，犹郭解、原涉见趋于曩时也。后进慕声者，未能考之于圣王之典，论之于先贤之行，徒惑华名，咸竞准的，学之者如不及，谈之者则盈耳，中人犹不觉，童蒙安能知？”故零陵太守殷府君伯绪，高才笃论之士也，亦曰：“林宗入交将相，出游方国，崇私议以动众，关毁于朝廷。其所欲则风腾雨骤，改价易姿；其所恶则摧顿陆沉，士人不齿，折其名贤，遭乱隐遁，含光匿景，未为远矣。君子行道，以匡君也，以正俗也。于时君不可匡，俗不可正。林宗周旋清谈闾阎，无救于世道之陵迟，无解于天民之憔悴也。”

　　又故中书郎周生恭远，英伟名儒也，亦曰：“夫遇治而赞之，则谓之乐道；遭乱而救之，则谓之忧道；乱不可救而避之，则谓之守道。虞舜，乐道者也；仲尼，忧道者也；微子，守道者也。汉世将倾，世务交游，林宗法当慨然虚心，要同契君子，共矫而正之，而凄凄为之雄伯，非救世之宜也。于时虽诸黄门，六畜自寓耳。其陈蕃、窦武之徒，虽鼎司牧伯，皆贵重林宗，信其言论，臧否取定，于匡危易俗，不亦可冀乎！而林宗既不能荐有为之士，立毫毛之益，而逋逃不仕也，则方之巢许；废职待客者，则比之周公；养徒避役者，则拟之仲尼；弃亲依豪者，则同之游、夏。是以世眩名实，而大乱滋甚也。若谓林宗不知，则无以称聪明；若谓知之而不改，则无以言忧道。昔四皓似周公而不能为周公，今林宗似仲尼而不得为仲尼也。”

　　于是问者慨而叹曰：然则斯人乃避乱之徒，非全隐之高矣。

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