《壬戌会试录》序_纪昀

《壬戌会试录》序

　　嘉庆壬戌三月，当会试之期，诏以礼部尚书臣纪昀、都察院左都御史臣熊枚充正考官，而副以内阁学士臣玉麟、臣戴均元。取士如额，录其文尤雅者，进呈御览。臣昀例得扬言简端。

　　伏念臣北地庸才，叨两朝知遇。凡校阅文字之役，十恒得预其八九。至会试为抡才大典，自甲辰、丙辰至今壬戌，亦三膺是任。自惟年将八秩，学殖久荒，衡鉴恒虞其未允，尤不敢不夙夜兢兢。

　　窃谓国家设科取士，将使共理天下事也。士修于家而献于廷，亦预储其学，以分理天下事也：必深明乎理之是非，而后制事有所措；必折衷于圣贤之训，而后能明理之是非。圣贤之训，莫著于六经，故科场以经义为最重，所以明其理也。自隋唐以来，以诗赋试士者，不过一两朝；以经义试士者，则自宋至元至明至本朝，相沿历久而不易：岂非以明经为致用之本欤？

　　顾质文递变，踵事增华。趋向渐歧，门户遂别。如食本以御饥，其流至于讲珍错；衣本以御寒，其流至于讲纂组。波靡曼衍，有莫知其所以然者，虽圣人亦不能禁绝也；在司衡者去取之间，知所轻重而已。考经义初体不过如今之论，其式见于《宋文鉴》及刘一止诸家集者，尚可考见。元人经义经疑，见于《书义卓跃》诸编者，亦大抵如斯，总以明理为本，初不以文章相耀也。明初尚仍古制，后乃渐变为八比。渐变渐远，于是隆万尚机局，天崇尚才尚学，失其本者遂多；而毅然自为，各辟门径者亦复不少。源流正变，遂淆杂而难分。平心而论，诸派之中，各有得失，亦各有真伪。崇其真而黜其伪，亦可以酌乎其中。如成弘正嘉之理法，真理法也；流而空疏庸陋，钞写讲章则为伪。隆万之机局，真机局也：流而纤仄吊诡，穿插斗巧则为伪。天崇之才学，真才学也：流而驰骋横议，偭规破矩以为才，则才为伪；流而剽窃钞袭，饾饤凑合以为学，则学亦伪。司衡者不察其本，而但喜其性之所近，则荒伧幼稚，人人得售其欺，于圣天子兴贤育才之本意或未免相左矣。臣等竭二十余昼夜之力，往来商榷，务核其真。虽识见梼昧，不敢自保其无讹，然黜伪崇真之念，则协力矢之，均未尝逾越尺寸也。

　　至于三场对策，原以觇根柢之学，贵其确凿，不贵其曼衍。国家科场条例，以问十得五为中式，寓意良深。如不论所答所问是否相合，而但取征引之繁富：如题中有一《尚书》字，则古文若干篇，今文若干篇，胪列目录，动辄连篇，而题固未问今古文也；题目有一《春秋》字，则《左传》某字，《公羊》作某，《穀梁》作某，比较点画，亦每累牍，而题固未问三传异同也。如是之类，指不胜屈，殊不足以称实学。臣等公同核阅，亦惟以文与题应者入选；其望之斑驳陆离，而每篇洒洒千言，所对全非所问者，均置不录。一如考校经义之法，庶几屏除伪学，务得真才，以仰答简任深恩于万一，是则臣等区区之志云尔。

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