《香亭文稿》序_纪昀

《香亭文稿》序

　　孙樵谓“文章如面”，谅哉斯言。夫天下之人，同是耳目口鼻也，而百千万亿之中，曾无一二貌相肖？即偶一二相肖，而审谛细微，亦必有终不肖者，岂物物而雕刻耶！气化而成形，万物一太极，故同禀一气则同形；一物一太极，故各分一气则各貌，皆自然而然耳。岂如模造面具，一一毫厘毕肖哉！心之成文，亦犹气之成形也。才力之殊无论矣，即学问不殊，而所见有浅深，则文亦有浅深。故同一明道，而圣人之言、贤人之言、大儒之言，吾党能辨；同一说法，而佛语、菩萨语、祖师语，彼教亦能辨。自前明正德、嘉靖间，李空同诸人始以摹拟秦、汉为倡，于是人人皆秦、汉，而人人之秦、汉实同一音；茅鹿门诸人以摹拟八家为倡，于是人人皆八家，而人人之八家又同一音。模造面具，其斯之谓欤？久而自厌，渐辟别途。于是钟伯敬诸人，以冷峭幽渺，求神致于一字一句之间；陈卧子诸人，更沿溯六朝变为富丽。左右佩剑，相笑不休。数百年来，变态百出，实则惟此四派迭为盛衰而已。夫为文不根柢古人，是偭规矩也；为文而刻画古人，是手执规矩不能自为方圆也。孟子有言：“梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。”是虽非为论文设，而千古论文之奥，具是言矣。夫巧者，心所为；心所以能巧，则非心之自能为。学不正则杂，学不博则陋，学不精则肤。杂而兼以陋且肤，是恶能生巧；即恃聪明以为巧，亦巧其所巧，非古人之所谓巧也。惟根本六经，而旁参以史、子、集，使理之疑似，事之经权，了然于心，脱然于手，纵横伸缩，惟意所如，而自然不悖于道。其为巧也，不有不期然而然者乎？

　　余不能为古文，而少长京师，颇闻前辈之绪论，持以商榷，率龂龂寡合。今老矣，名心久尽，不复措意于是事，益绝口不谈。不期无意之中，得香亭侍郎所见与余合。读其文，于古人不必求肖，亦不必求不肖；于今人不必求不同，亦不必求同。其思表纤旨，文外曲致，言短而味长，言止而意不尽。与言在此而意在彼者，恒使人黯然有思，睪然高望。余尝泛舟严濑，浮岚掩映，清波见底，一樵一渔，一花一草，皆寥萧有世外意。以为胜西湖金碧山水，故有“何须更说江山好，破屋荒林亦自殊”之句，今于香亭之文，殆作如是观矣。

　　会香亭自编文集成，因书夙所共谈者以为序。

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