《明皋文集》序_纪昀

《明皋文集》序

　　“文以载道”，非濂溪之创论也。“理扶质以立干，文垂条以结繁”，陆平原实先发之，要皆孔子所谓“言有物也”。顾真西山《文章正宗》，黜《逐客书》，斥《横汾词》；刘后村以“深衣雅乐”譬之，谓非绮罗筝笛所能比，而卒不能与昭明之选争后先。唐荆川宗法韩、欧，足以左挹遵岩，右拍熙甫，而论者终有“晚年著作搀入语录”之疑，是岂理之不足乎？毋乃“言之不文，行之不远”，又如孔子之所云乎？夫事必有理：推阐其理，融合贯通，分析别白，使是非得失，釐然具见其端绪，是谓之文。文而不根于理，虽鲸铿春丽，终为浮词；理而不宣以文，虽词严义正，亦终病其不雅驯。譬诸礼乐，礼主于敬，理也，然袒裼而拜君父，则不足以为敬；乐主于和，理也，然喧呶歌舞，快然肆意，则不足以为和。唐以前文，论事者多，论理者少，固已。宋以后，讲学之家发明圣道，其理不为不精，而置诸词苑，究如《王氏中说》《太公家训》，为李习之所不满。其故不可深长思乎？

　　朝鲜徐判书明皋奉使来朝。余适掌春官，职典属国，得接其言论，因得读其所作《学道关》及《明皋诗文集》。其《学道关》以正蒙之精思，参以《皇极经世》之观物，即数阐理，即理明数，裒然成一家言。诗则规橅金仁山《濂洛风雅》，自成一格。其文则揖让俯仰，有欧阳子之风度，而大旨根柢理要，不失“洛闽”之正宗。彬彬乎质有其文，是非雕章绘句者所能，亦非南宋以来方言俚语皆可入文者所能也。

　　东国声诗传播中国者多矣。文笔传播中国者，余惟见徐君敬德一集，然颇有荆川晚年之意。续见《耳溪文集》，叹为希有。不意今复见君，信斯邦世传诗礼，具有古风，非但以篇咏擅长矣。

　　判书乞余为序。判书论文，有“炼液成核”之说。盖研究微奥，撷其精华，凝聚精华，结为根柢。譬如道家炼精神气以成丹，乃养为圣胎，神通自在。刘舍人云：“取镕经义，自铸伟词。”韩吏部云：“约六经之旨以成文。”经，理窟也；镕也，铸也；约也，成也，即判书所谓“炼液成核”者也。判书深讲道学，而文则异，讲学诸儒之朴僿，厥有由欤？因书以为序，且因判书以质诸耳溪焉。

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