李白比干碑_梦远书城

比干碑

　　〔《唐文粹》载李翰所作殷太师比干碑，即此篇也。虽文句之间略有不同，然异者只八十余字而已。按《唐书·李翰传》：“翰擢进士第，调卫尉。天宝末，房琯、韦陟俱荐为史官，宰相不肯拟。”与此文所云“天宝十祀，余尉于卫”极为吻合。疑是太白代翰起草，而翰窜改数字以上石者欤？或谓翰亦以文鸣，似无倩人代笔之理。不知一行作吏，簿书鞅掌之不遑，代言视草，势所不免。如李卫公《一品集序》，郑亚所作，亦命李义山起草，而自加更定者也，又何疑于翰焉？第其文质实疏达，与集中诸作另成一格，恐实出自翰手。后之编辑者，或误以李翰为李翰林，遂尔采入集中耶？巨眼者必能辨之。〕

　　太宗文皇帝既一海内，明君臣之义，贞观十九年，征岛夷，〔《唐文粹》作“东征岛夷。”〕师次殷墟，乃诏赠少师〔《文粹》作“乃下诏追赠殷少师。”〕比干为太师，谥曰忠烈公，遣大臣持节吊祭〔《文粹》作“赠”〕，申命郡县封墓葺祠，置守冢〔《文粹》多“五家”二字〕，以少牢时享，著于甲令，刻于金石。故比干之忠益彰，臣子得述其志〔《文粹》作“得以述其志也”〕。

　　〔岛夷，高丽国也。其地在东海之滨，故曰岛夷。《左传》：“命以康诰而封于殷墟。”杜预注：“殷墟，朝歌也。”《册府元龟》：“贞观十九年二月庚戌，舆驾发洛阳。丁巳，诏曰：‘昔望诸列国之相，汉主尚求其后；夷吾霸者之臣，魏君犹礼其墓。况正直之道，迈青松而孤绝；忠勇之操，掩白玉而振彩者哉！殷故少师比干，贞一表德，邻几成性。以明允之量，属无妄之辰。王马遽驰，愍其邦之殄瘁；宝衣将燎，惜其君之覆亡。其义不回，怀忠蹈节。谠言才发，轻百龄之命；淫刑既逞，碎七尺之躯。虽复周王封墓，莫救焚如之祸；孔圣称仁，宁追剖心之痛。朕自赵魏，问罪辽碣，途经麦秀之墟，缅怀桑梓之地。驻跸而瞻荒陇，愿以为臣；抚躬而想幽泉，思闻其谏。岂可使慎终之义，久阙于往册；易名之典，无闻于后代。宜锡宠命，以展宿心。可追赠太师，谥曰忠烈。所司崇其墓而葺其祠，州县《春秋》二时祀以少牢，给随近五户以供洒扫，帝自为文以祭之’。”郑康成仪礼注：“礼，将祭祀，必先择牲，系于牢而刍之羊豕，曰少牢。”

　　《汉书》吴芮传：“著于甲令而称忠也。”颜师古注：“甲者，令篇之次也。”又叙传：“著于甲令，民用宁康。”〕

　　昔商王受，毒痡于四海〔《文粹》下多一“德”字〕，悖于三正，肆厥淫虐，下罔敢诤〔《文粹》作“谏”〕。于是微子去之，箕子囚之，而公独死之。

　　〔《书·泰誓》：“今商王受，弗敬上天，降灾下民。”又云：“作威杀戮，毒痡四海。”孔安国传：“痡，病也。”《史记》：“今殷王纣乃用其妇人之言，自绝于天，毁坏其三正。”裴骃注：“马融曰：‘动逆天、地人也’。”《史记》：“纣愈淫乱不止，微子数谏不听，乃与太师、少师谋，遂去。比干曰：‘为人臣者，不得不以死争’。乃强谏纣。纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍’。剖比干，观其心。箕子惧，乃佯狂为奴，纣又囚之。”痡音铺。〕

　　非夫捐生之难，处死之难〔《文粹》作“非捐生之难，处死之难；非处死之难，得死之难”〕，故不可死而死〔《文粹》下多一“之”字〕，是轻其生，非孝也。可死〔《文粹》作“得其死”〕而不死，是重其死，非忠也。王曰〔《文粹》作之〕叔父，亲其〔《文粹》作莫〕至焉，国之元臣，位莫崇焉。亲〔《文粹》作崇高二字〕不可以观其危，昵〔《文粹》作亲昵二字〕不可以忘其祖，则我臣〔《文粹》作成汤二字〕之业，将坠于泉，商王之命，将绝于天。整扶其颠，遂谏而死，剖心非痛，亡殷为痛〔《文粹》作殷亡是痛〕。公之忠烈〔《文粹》下多一也字〕，其若是焉〔《文粹》作乎。《楚辞章句》：比干，纣之诸父也。《书·泰誓》：自绝于天，结怨于民。〕。故能独立危邦，横抗兴运。周武以三分之业，有诸侯之师，实〔《文粹》作资〕其十乱之谋，总其一心之众〔《文粹》少一其字〕。当公之存也，乃〔《文粹》作则〕戢彼西土，及公之丧也，乃观乎〔《文粹》作于〕孟津。公存而殷存，公丧而殷丧，兴亡两〔郭本作而，《文粹》作所〕系，岂不重与？

　　〔《史记》：文王伐崇、密须、犬夷，大作丰邑，天下三分，其二归周。十乱，见二十六卷注。书·泰誓：受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。孔安国传：三千、一心，言同欲也。又泰誓：西土有众，咸听朕言。孔安国传：武王在西，故称西土。《史记》：武王渡河，诸侯不期而会孟津者八百。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃还师归。居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子。于是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不毕伐。”遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。十一年十二月戊午，师毕渡孟津。孔安国《尚书传》：武王三年服毕，观兵孟津，以卜诸侯伐纣之心。〕

　　且圣人立教，惩恶劝善而已矣。人伦大统，父子君臣而已矣。少师存则垂〔《文粹》作正〕其统，殁则垂其教，奋乎千古之上，行乎百王之末，俾夫淫者惧，佞者惭，义〔《文粹》作睿〕者思，忠者劝，其为戒〔《文粹》作式〕也，不亦大哉！而〔《文粹》缺而字〕夫子称殷有三仁，是〔《文粹》缺是字。〕岂无微旨？尝敢颐〔《文粹》作论〕之曰：存其身，存其宗，亦仁矣；存其名〔一作身〕，存其祀，亦仁矣。亡其身，图其国，亦仁矣。〔《文粹》作存其身，存其祀，亦仁也，亡其身，存其国，亦仁也。缺中间九字。〕若进死者，退生者，狂狷之士将奔走之〔《文粹》作焉〕。褒生者，贬死者，宴安之人将置力焉。故同归诸仁，各顺其志，殊涂而一揆，异行而齐致，俾后〔《文粹》多之字〕人优柔而自得焉，盖《春秋》微婉之义。

　　〔杜预《春秋》《左传》序：“将令学者原始要终，寻其枝叶，究其所穷。优而柔之，使自得之；餍而饫之，使自趋之。”《左传》：“《春秋》之称，微而显，婉而辨。”杜预注：“文微而义著，辞婉而旨别。”〕

　　必将建皇极，立彜伦，辟在三之门〔《文粹》作“弥在三之规”〕，垂不二之训，以明知于世〔《文粹》作“以昭于世”〕。则夫人臣者，既移孝于亲，而致之于君，焉有闻亲失而不诤〔《文粹》下多一“睹”字〕，亲危而不救，从容安地而自得，甚哉，不然矣。

　　〔《文粹》作“从容安地，而称得理”，是不然矣。书·洪范：“建用皇极。”孔安国传：“皇，大也。极，中也。凡立事当用大中之道。”正义云：“施政教，治下民，当使大得其中，无有邪僻也。”又曰：“彝伦攸叙。”集传曰：“彝，常；伦，理也。所谓秉彜人伦也。”《国语》：“民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知。生之族也，故一事之。”韦昭曰：“三，君、父、师也。如一，服勤至死也。”《抱朴子》：民生在三，奉之如一。《史记》：王蠋曰：“忠臣不闻二君，贞女不更二夫。”〕

　　夫孝于其亲，人之亲皆欲其子；忠于其主，人之主皆欲其臣。〔《文粹》作“孝于其亲者，人之亲皆愿其为子；忠于其君者，人之君皆欲其为臣。”〕故历代帝王，皆欲精显〔《文粹》作“莫不欲旌显”〕，周武下车而封其墓，魏武〔《文粹》作“氏。”

　　琦按：当作“文。”〕南迁而创其祠。我太宗有天下，禋百神，〔《文粹》多一“而”字。〕盛其礼，追赠太师，谥曰忠烈。申命郡县，封坟〔《文粹》作“墓。”〕葺祠，置守冢五家，以少牢时享，著于甲令，刻于金石。於戏！哀伤列辟，主君封德，〔《文粹》作“主食旧封。”〕正与神明，秩视郡王。〔《文粹》作“德为神明，秩视群望。”〕身灭而荣〔《文粹》作“名”〕益大，世绝而祀愈长。然后知忠烈之道，激天感人〔《文粹》作“感激天人”〕，深矣。

　　〔《礼记》：武王克殷，反商，下车封王子比干之墓。郑康成注：积土为封，封比干墓，崇贤也。《史记》：命闳夭封比干之墓。正义曰：封，谓益其土及画疆界。《括地志》云：比干墓在卫州汲县北十里二百五十步。《水经注》：牧野有殷大夫比干冢，前有石铭，题隶云：“殷大夫比干之墓。”所记惟此，今已中折，不知谁所志也。太和中，高祖孝文皇帝南巡，亲幸其坟而加吊焉，刊石树碑，列于墓隧。

　　《墨庄漫录》：比干墓在卫州西山，去城数十里，有汉、唐以来碑刻甚多。墓周围数里，生异木，樛结不可入。《河南通志》：殷太师庙在卫辉府城北十五里，祀殷太师比干，魏文帝建，唐贞观中修葺。北史：魏孝文迁洛，路由朝歌，见殷比干墓，怆然悼怀，为文以吊之。据二书所云，乃魏文帝也。文言魏武，恐误。韦氏《国语》解》：“洁祀曰禋。”列辟，见前篇注。〕

　　天宝十祀，余尉于卫，拜首〔《文粹》作“手”〕祠堂，魄感精动，而庙在邻邑，官非式闾，斵〔《文粹》作“刊”〕石铭表，以志丕烈。〔翰官于卫县，而比干庙在汲县，故曰邻邑。周书：“式商容闾。”孔颕达正义：“式者，车上之横木，男子立乘，有所敬，则俯而凭式，遂以式为敬名。”《说文》云：“闾，族居里门也。武王过其闾而式之。”言此内有贤人，式之礼贤也。〕铭〔《文粹》作“词”〕曰：

　　糜躯非仁，蹈难非智。
　　死于其死，然后为义。
　　忠无二躯〔《文粹》作“体”〕，烈有余气。
　　正直聪明，至今猛〔《文粹》作“犹”〕视。
　　咨尔来代，为臣不易。

　　〔卢谌赠刘琨诗序：“意气之间，糜躯不悔。”李善注：“《说文》曰：靡，烂也。靡与糜古字通。”东方朔《七谏》：“子胥谏而靡躯兮。”〕

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