李白为窦氏小师祭璿和尚文

为窦氏小师祭璿和尚文

　　〔《释氏要览》：“受戒十夏以前，西天皆称小师。毘奈耶云：‘难陀比丘呼十七众比丘为小师’。”此盖轻呼之也，亦通沙门之谦称也。梵言乌波遮迦，于阗国翻为和尚，华言力生，即亲教师也。谓出家者因师之力，生长法身，出功德财，养知慧命。璿，音旋。〕

　　年月日，某谨以斋蔬之奠，敢昭告于和尚之灵。伏惟和尚，降灵自天，依化游世。角立独出，嶷然生知。凤凰开九苞〔缪本作“包”，二字通用〕之翼，豫章横万顷之陂。始传灯而纳照，因落发以从师。迈龙象以蹴踏，为天人之羽仪。绍释风于西域，回佛日于东维。若大块之噫气，鼓和风而一吹。热恼清洒，道芽荣滋。走吴楚以宗仰，将扫地而归之。

　　〔《后汉书》徐穉传：爰自江南单薄之域，而角立杰出。章怀太子注：“角立，如角之特立也。”《诗·大雅》：克岐克嶷。毛传曰：“岐，知意也。嶷，识也。”正义曰：“岐为有智之意，嶷为有识之貌。”九苞，见三卷注。神异经：东方荒外有豫章焉，此树主九州，其高千丈，围百尺，本上三百文，始有枝条，敷张如帐，上有元狐黑猿，枝主一州，南北并列，面向西南。有九力士操斧伐之，以占九州吉凶，斫之复生，其州有福，创者州伯有病，积岁不复者，其州灭亡。释家师弟子，以佛法逓相传受，继续不绝，如以灯逓相燃点，光明常在，终不熄灭，故谓之传灯。迈者，勇往力行之意。

　　维摩诘经：“十方无量菩萨，或有人从乞手足耳鼻、头目脑髓、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象马车乘、金银瑠璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、真珠珂贝，衣服饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生如是难事。凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨。譬如龙象蹴蹋，非驴所堪，是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。”释者，梵语，具云释迦，此云能仁，佛之性也。凡出家者，皆以释为姓。阿含经云：“四河入海，同一盐味，四姓出家，皆名为释”是也。梁简文帝大法颂：“佛日出世，同遣惑霜。”隋书·李士谦传：“客问三教优劣，士谦曰：‘佛，日也；道，月也；儒，五星也’。”《韵会》：“维，方隅也。”《庄子》：“大块噫气，其名为岚。”《法苑珠林》：“愿我出大风，微密满虚空。诸有热恼处，扇之以清凉。”嵇康琴赋：“乐百卉之荣滋。”《韵会》：“滋，益也，蕃也。”荣滋，犹荣茂也。○嶷，音逆。〕

　　呜呼！来无所从，去复何适？水还火归，萧散本宅。宝舟辍棹，禅月掩魄。痛一往而无踪，怆双林之变白。

　　〔谢灵运《逸民赋》：“来无所从，去无所至。”圆觉经：“我今此身，四大和合。所谓毛发齿皮、肉筋骨脑垢色，皆归于地。吐涕浓血，津液涎沫、痰泪精气，大小便利，皆归于水。暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？”陶渊明自祭文：“陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。”《涅槃经》：“如来应正遍知，乘大涅槃大乘宝船，周旋往返，济度众生。”王僧孺礼佛文：“骛法轮于长路，棹宝舟于遥壑。”

　　《尚书》正义：“魄者，形也，谓月之轮郭无光之处名魄也。朔后明生而魄死，望后明死而魄生。”律历志云：“死魄，朔也；生魄，望也。”《涅槃经》：“佛在拘尸那城力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间。二月十五日临涅槃时，尔时拘尸那城娑罗树林，其林变白，犹如白鹤。后分曰娑罗树林，四双八只，西方一双在如来前，东方一双在如来后，北方一双在佛之首，南方一双在佛之足。尔时，世尊娑罗林下寝卧宝床，于其中夜入第四禅，寂然无声，于是时顷便槃涅槃。其娑罗林东西二双合为一树，南北二双合为一树，垂覆宝床盖于如来。其树即时惨然变白犹如白鹤，枝叶华果皮干悉皆爆裂堕落，渐渐枯悴摧折无余。”〕

　　某早承训诲，偏荷恩慈。忝餐风于法侣，旋落荫〔郭本作“阴”〕于禅枝。号无辍响，泣有余悲。手撰茗药，精诚严思。冀神道之昭格，庶明灵而飨之。

　　〔谢灵运庐山慧远法师诔：“同法餐风，栖运道门。”《洛阳伽蓝记》：“名僧德种，负锡为群；信徒法侣，持花成薮。”庾信碑：“禅枝四静，慧窟三明。”《广韵》：“撰，持也。”〕

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