萧统解二谛义_梦远书城

解二谛义

　　二谛理实深玄，自非虚怀，无以通其弘远。明道之方，其由非一，举要论之，不出境智。或时以境明义，或时以智显行。至于二谛，即是就境明义。若迷其方，三有不绝；若达其致，万累斯遣。所言二谛者，一是真谛，二名俗谛。真谛亦名第一义谛，俗谛亦名世谛。真谛、俗谛，以定体立名；第一义谛、世谛，以褒贬立目。若以次第言说，应云一真谛、二俗谛。一与二合，数则为三。非直数过于二，亦名有前后，于义非便。真既不因俗而有，俗亦不由真而生，正可得言一真一俗。真者是实义，即是平等，更无异法能为杂间。俗者即是集义，此法得生，浮伪起作。第一义者，就无生境中别立美名，言此法最胜最妙，无能及者。世者以隔别为义，生灭流动，无有住相。

　　《涅槃经》言：“出世人所知，名第一义谛；世人所知，名为世谛。”此即文证褒贬之理。二谛立名，差别不同。真俗世等，以一义说，第一义谛以二义说，正言此理。德既第一，义亦第一。世既浮伪，更无有义，所以但立世名。谛者，以审实为义。真谛审实是真，俗谛审实是俗。真谛离有离无，俗谛即有即无。即有即无，斯是假名；离有离无，此为中道。真是中道，以不生为体；俗既假名，以生法为体。

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　　南涧寺慧超咨曰：“浮伪起作，名之为俗。离于有无，名之为真。未审浮伪为当与真一体，为当有异？”

　　令旨答曰：“世人所知，生法为体。出世人所知，不生为体。依人作论，应如是说。若论真即有是空，俗指空为有。依此义明，不得别异。”

　　又咨：“真俗既云一体，未审真谛亦有起动，为当起动自动，不关真谛？”

　　令旨又答：“真理寂然，无起动相。凡夫惑识，自横见起动。”

　　又咨：“未审有起动而凡夫横见，无起动而凡夫横见？”

　　令旨又答：“若有起动，则不名横见。以无动而见动，所以是横。”

　　又咨：“若法无起动，则唯应一谛。”

　　令旨又答：“此理常寂，此是一谛。横见起动，复是一谛。唯应有两，不得言一。”

　　又咨：“为有横见，为无横见？”

　　令旨又答：“依人为语，有此横见。”

　　又咨：“若依人语，故有横见。依法为谈，不应见动。”

　　令旨又答：“法乃无动，不妨横者自见其动。”

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　　丹阳尹晋安王萧纲咨曰：“《解旨》：依人为辨有生不生。未审浮虚之与不生，只是一体，为当有异？”

　　令旨答曰：“凡情所见，见其起动；圣人所见，见其不生。依人为论，乃是异体。若语相即，则不成异。具如向释，不复多论。”

　　又咨：“若真不异俗，俗不异真，岂得俗人所见生法为体，圣人所见不生为体？”

　　令旨答：“即俗知真，即真见俗，就此为谈，自成无异。约人辨见，自有生不生殊。”

　　又咨：“未审俗谛之体，既云浮幻，何得于真实之中见此浮幻？”

　　令答：“真实之体，自无浮幻。惑者横构，谓之为有，无伤真实，体自虚玄。”

　　又咨：“圣人所见，见不流动；凡夫所见，自见流动。既流不流异，愚谓不得为一。”

　　令答：“不谓流不流各是一体，正言凡夫于不流之中，横见此流。以是为论，可得成一。”

　　又咨：“真寂之体，本自不流，凡夫见流，不离真体。然则但有一真，不成二谛。”

　　令答：“体恒相即，理不得异。但凡见浮虚，圣睹真寂，约彼凡圣，可得立二谛名。”

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　　招提寺慧琰咨曰：“凡夫见俗，以生法为体；圣人见真，以不生为体。未审生与不生，但见其异，复依何义而得辨一？”

　　令答曰：“凡夫于无称有，圣人即有辩无。有无相即，此谈一体。”

　　又咨：“未审此得谈一，一何所名？”

　　令答：“正以有不异无，无不异有，故名为一，更无异名。”

　　又咨：“若无不异有，有不异无，但见其一，云何为二？”

　　令答：“凡夫见有，圣人见无，两见既分，所以成二。”

　　又咨：“圣人见无，无可称谛；凡夫见有，何得称谛？”

　　令答：“圣人见无，在圣为谛；凡夫审谓为有，故于凡为谛。”

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　　栖玄寺昙宗咨曰：“圣人为见世谛，为不见世谛？”

　　令答曰：“圣知凡人见有世谛，若论圣人，不复见此。”

　　又咨：“圣人既不见世谛，云何以世谛教化众生？”

　　令答：“圣人无惑，自不见世谛，无妨圣人知凡夫所见，故曲随物情，说有二谛。”

　　又咨：“圣人知凡见世谛，即此凡夫不？”

　　令答：“此凡即是世谛，圣人亦不见此凡。”

　　又咨：“圣既不见凡，焉知凡见世谛？”

　　令答：“圣虽自无凡，亦能知有凡自谓为有，故曲赴其情，为说世谛。”

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　　司徒从事中郎王规咨曰：“未审真俗既不同，岂得相即之义？”

　　令答：“圣人所得，自见其无；凡人所得，自见其有。见自不同，无妨俗不出真外。”

　　又咨：“未审既无异质，而有二义，为当义离于体，为当即义即体？”

　　令答：“更不相出，名为一体。愚圣见殊，自成异义。”

　　又咨：“凡夫为但见俗，亦得见真？”

　　令答：“止得见俗，不得见真。”

　　又咨：“体既相即，宁不睹真？”

　　令答：“凡若见真，不应睹俗；睹俗既妄，焉得见真。”

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　　灵根寺僧迁咨曰：“若第一以无过为义，此是赞叹之名；真离于俗，亦应是赞叹之名。”

　　令答曰：“即此体真，不得言叹。第一义谛既更立美名，所以是叹。”

　　又咨：“无胜我者，既得称赞叹，我体即真，何故非叹？”

　　令答：“无胜我者，所以得称赞叹，我体即真，亦是我真，故非赞叹。”

　　又咨：“我无过者，所以得称赞叹，我是不伪，何得非赞？”

　　令答：“不伪直是当体之名，如人体义，谓之解义，正足称其实体，岂成赞叹？”

　　又咨：“此法无能出者，焉得即是赞叹？”

　　令答：“既云无出，非赞如何！”

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　　罗平侯萧正立咨曰：“未审俗谛是生法以不？”

　　令答曰：“俗谛之体，正是生法。”

　　又咨：“俗既横见，何得有生？”

　　令答：“横见为有，所以有生。”

　　又咨：“横见为有，实自无法，实既无法，说何为生？”

　　令答：“即此生法，名为横见，亦即此横见，名为生法。”

　　又咨：“若是横见，不应有生；若必有生，何名横见？”

　　令答：“既云横见，实是无生，但横见为有，有此横生。”

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　　衡山侯萧恭咨曰：“未审第一义谛既有义目，何故世谛独无义名？”

　　令答曰：“世既浮俗，无义可辨。”

　　又咨：“若无义可辨，何以称谛？”

　　令答：“凡俗审见，故立谛名。”

　　又咨：“若凡俗见有，得受谛名；亦应凡俗见有，得安义字？”

　　令答：“凡俗审见，故谛名可立；浮俗无义，何得强字为义？”

　　又咨：“浮俗虽无实义，不无浮俗之义。既有此浮俗，何得不受义名？”

　　令答：“正以浮俗故，无义可辩。若有义可辩，何名浮俗？”

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　　中兴寺僧怀咨曰：“令旨解言，真不离俗，俗不离真。未审真是无相，俗是有相，有无相殊，何得同体？”

　　令答曰：“相与无相，此处不同。但凡所见有，即是圣所见无。以此为论，可得无别。”

　　又咨：“既是一法，云何得见为两？见既有两，岂是一法？”

　　令答：“理乃不两，随物所见，故得有两。”

　　又咨：“见既有两，岂不相违？”

　　令答：“法若实两，可得相违。法常不两，人见自两，就此作论，焉得相乖？”

　　又咨：“人见有两，可说两人；理既是一，岂得有两？”

　　令答：“理虽不两，而约人成两。”

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　　始兴王第四男萧映咨曰：“第一义谛，其义第一，德亦第一不？”

　　令答曰：“义既第一，德亦第一。”

　　又咨：“直言第一，已包德义，何得复加义字，以致繁复？”

　　令答：“直言第一，在义犹昧，第一见义，可得尽美。”

　　又咨：“若加以义字，可得尽美，何不加以德字，可得尽美？”

　　令答：“第一是德，岂待复加？但加义字，则德义双美。”

　　又咨：“直称第一，足见其美，偏加义字，似有所局。”

　　令答：“第一表德，复加义字，二美俱陈，岂有所局！”

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　　吴平世子萧励咨曰：“《通旨》云：‘第一义谛、世谛，褒贬立名；真俗二谛，定体立名。寻真谛之理，既妙绝言虑，未审云何有定体之旨’？”

　　令答曰：“谈其无相，无真不真，寄名相说，以真定体。”

　　又咨：“若真谛无体，今寄言辩体。未审真谛无相，何不寄言辨相？”

　　令答：“寄言辩体，犹恐贬德；若复寄言辩相，则有累虚玄。”

　　又咨：“真谛玄虚，离于言说。今既称有真，岂非寄言辩相？”

　　令答：“寄有此名，名自是相，无伤此理，无相虚寂。”

　　又咨：“未审此寄言辩体，为是当理，为不当理？”

　　令答：“无名而说名，不合当理。”

　　又咨：“若寄言辩名，名不当理，未审此寄，将何所说？”

　　令答：“虽不当理，为接引众生，须名相说。”

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　　宋熙寺慧令咨曰：“真谛以不生为体，俗谛以生法为体，而言不生即生，生即不生，为当体中相即，为当义中相即？”

　　令答云：“体中相即，义不相即。”

　　又咨：“义既不即，体云何即？”

　　令答：“凡见其有，圣睹其无，约见成异，就体恒即。”

　　又咨：“体既无两，何事须即？”

　　令答：“若体无别两，缘见有两。见既两异，须明体即。”

　　又咨：“若如解旨，果是就人明即？”

　　令答：“约人见为二，二谛所以名生；就人见明即，此亦何妨！”

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　　始兴王第五男萧晔咨曰：“真谛称真，是实真不？”

　　令答曰：“得是实真。”

　　又咨：“菩萨会真之时，为忘俗忘真不？”

　　令答：“忘俗忘真，故说会真。”

　　又咨：“若忘俗忘真，故说会真。忘俗忘真，何谓实真？”

　　令答：“若存俗存真，何谓实真？正由两遣，故谓实真。”

　　又咨：“若忘俗忘真，而是实真，亦应忘真忘俗，而是实俗？”

　　令答：“忘俗忘真，所以见真，忘真忘俗，弥见非俗。”

　　又咨：“菩萨会真，既忘俗忘真，今呼实真，便成乖理。”

　　令答：“假呼实真，终自忘真。两忘称实，何谓乖理？”

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　　兴皇寺法宣咨曰：“《义旨》云：俗谛是有是无，故以生法为体。未审有法有体，可得称生，无是无法，云何得有生义？”

　　令答曰：“俗谛有无，相待而立，既是相待，故并得称生。”

　　又咨：“若有无两法，并称为生，生义既一，则有无无异。”

　　令答：“俱是凡夫所见，故生义得同。是有是无，焉得不异？”

　　又咨：“若有无果别，应有生不生？”

　　令答：“既相待立名，故同一生义。”

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　　程乡侯萧祗咨曰：“未审第一之名，是形待以不？”

　　令答曰：“正是形待。”

　　又咨：“第一无相，有何形待？”

　　令答：“既云第一，岂得非待？”

　　又咨：“第一是待，既称第一，世谛待于第一，何不名为第二？若俗谛是待，而不称第二，亦应真谛是待，不名第一。”

　　令答：“若称第一是待，于义已足，无假说俗，第二方成相待。”

　　又咨：“若世谛之名，不称第二，则第一之称，无所形待。”

　　令答：“第一褒真，既云相待，世名是待，直置可知。”

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　　光宅寺法云咨曰：“圣人所知之境，此是真谛。未审能知之智，为是真谛，为是俗谛？”

　　令答曰：“能知是智，所知是境，智来冥境，得言即真。”

　　又咨：“有智之人，为是真谛，为是俗谛？”

　　令答：“若呼有智之人，即是俗谛。”

　　又咨：“未审俗谛之人，何得有真谛之智？”

　　令答：“圣人能忘于俗，所以得有真智。”

　　又咨：“此人既冥无生，亦应不得称人。”

　　令答：“冥于无生，不得言人。既名相说，常自有人。”

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　　灵根寺慧令咨曰：“为于真谛中见有，为俗谛中见有？”

　　令答曰：“于真谛中横见有俗。”

　　又咨：“俗谛之有，为实为虚？”

　　令答：“是虚妄之有。”

　　又咨：“为当见妄，为当见有？”

　　令答：“见于妄有。”

　　又咨：“无名相中，何得见有名相？”

　　令答：“于无名相见有名相，所以妄有。”

　　又咨：“于无名相妄见为有，譬如火热，惑者言冷，得就热中有冷相不？若于无相而有名相，亦于火中应有此冷。”

　　令答：“火自常热，妄见有冷，此自惑冷，热不尝异。”

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　　湘宫寺慧兴咨曰：“凡夫之惑，为当但于真有迷，于俗亦迷？”

　　令答曰：“于真见有，此是迷真；既见有俗，不成迷俗。”

　　又咨：“若使解俗，便成解真；若不解真，岂得解俗？”

　　令答：“真理虚寂，惑心不解。虽不解真，何妨解俗？”

　　又咨：“此心不解真，于真可是惑？此心既解俗，于惑应非惑。”

　　令答：“实而为语，通自是惑。辨俗森罗，于俗中各解。”

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　　庄严寺僧旻咨曰：“世俗心中所得空解，为是真解？为是俗解？”

　　令答：“可名相似解。”

　　又咨：“未审相似，为真为俗？”

　　令答：“习观无生，不名俗解；未见无生，不名真解。”

　　又咨：“若能照之智，非真非俗，亦应所照之境，非真非俗。若是非真非俗，则有三谛。”

　　令答：“所照之境既即无生，无生是真，岂有三谛？”

　　又咨：“若境即真境，何不智即真智？”

　　令答：“未见无生，故非真智。何妨此智未真，而习观真境，岂得以智未真智，而使境非真境？”

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　　宣武寺法宠咨曰：“真谛不生不灭，俗谛有生有灭，真俗两义，得言有异。谈其法体，只得是一。未审体从于义，亦得有二不？”

　　令答曰：“体亦不得，合从于义。”

　　又咨：“未审就凡圣两见，得言两义；亦就凡圣两见，得言两体？”

　　令答：“理不相异，所以云一。就凡圣两见，得有二体之殊。”

　　又咨：“若使凡者见有，圣人见无，便应凡夫但见世谛有，圣人应见太虚无。”

　　令答：“太虚亦非圣人所见。太虚得名，由于相待。既由待生，并凡所见。”

　　又咨：“凡夫所见空有，得言是一不？”

　　令答：“就凡为语，有实异无；约圣作谈，无不异有。”

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　　建业寺僧愍咨曰：“俗人解俗，为当解俗参差而言解俗？为当见俗虚假而言解俗？”

　　令答曰：“只是见俗参差而言解俗。”

　　又咨：“俗谛不但参差，亦是虚妄，何故解参差而不解虚妄？”

　　令答：“若使凡夫解虚妄，即是解真；不解虚妄，所以名为解俗。”

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　　光宅寺敬脱咨曰：“未审圣人见真，为当渐见，为当顿见？”

　　令答曰：“渐见。”

　　又咨：“无相虚怀，一见此理，万相并寂。未审何故见真，得有由渐？”

　　令答：“自凡之圣，解有浅深，真自虚寂，不妨见有由渐。”

　　又咨：“未审一得无相，并忘万有，为不悉忘？”

　　令答：“一得无相，万有悉忘。”

　　又咨：“一得无相，忘万有者，亦可一得虚怀，穷彼真境，不应渐见。”

　　令答：“如来会寂，自是穷真；浅行圣人，恒自渐见。”

　　又咨：“若见真有渐，不可顿会，亦应渐忘万有，不可顿忘。”

　　令答：“解有优劣，故有渐见；忘怀无偏，故万有并寂。”

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