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| 解法身义 |
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法身虚寂，远离有无之境，独脱因果之外，不可以智知，不可以识识，岂是称谓所能论辨？将欲显理，不容默然，故随从言说，致有法身之称。天竺云达摩舍利，此土谓之法身。若以当体，则是自性之目；若以言说，则是相待立名。法者，轨则为旨；身者，有体之义。轨则之体，故曰法身。略就言说，粗陈其体，是常住身，是金刚身。重加硏核，其则不尔。若定是金刚，即为名相；定是常住，便成方所。所谓常住，本是寄名；称曰金刚，本是譬说。及谈实体，则性同无生。故云“佛身无为，不堕诸法”。故《涅槃经》说：“如来之身非身，是身无量无边，无有足迹，无知无形，毕竟清浄。无知清浄，而不可为无，称曰妙有，而复非有，离无离有，所谓法身。” ＊＊＊ 招提寺慧琰咨曰：“未审法身无相，不应有体，何得用体以释身义？” 令答曰：“无名无相，乃无体可论。寄以名相，不无妙体。” 又咨：“若寄以名相，不无妙体，则寄以名相，不成无相。” 令答：“既云寄以名相，足明理实无相。” 又咨：“若寄以名相，而理实无相，理既无相，云何有体？” 令答：“寄言轨物，何得无体？” 又咨：“亦应寄言轨物，非复无相。” 令答：“轨物义边，理非无相，所言无相，本谈妙体。” 又咨：“真实本来无相，正应以此轨物，何得隐斯真实，强生言相？” 令答：“真实无相，非近学所窥，是故接诸庸浅，必须寄以言相。” ＊＊＊ 光宅寺法云咨曰：“未审法身常住，是万行得不？” 令答曰：“名相道中，万行所得。” 又咨：“既为万行所得，岂是无相？若必无相，岂为万行所得？” 令答：“无名无相，何曾有得？寄以名相，假言有得。” 又咨：“实有万行，实得佛果，安可以无相全无所得？” 令答：“问者住心，谓实有万行，今谓万行自空，岂有实果可得？” 又咨：“现有众生修习万行，未审何故全谓为无？” 令答：“凡俗所见，谓之为有，理而捡之，实无万行。” 又咨：“经说常住，以为妙有，如其假说，何谓妙有？” 令答：“寄以名相，故说妙有。理绝名相，何妙何有？” ＊＊＊ 庄严寺僧旻咨曰：“未审法身绝相，智不能知；绝相绝知，何得犹有身称？” 令答曰：“无名无相，曾有何身？假名相说，故曰法身。” 又咨：“亦应假名相说，是智所照，何得不可以智知，不可以识识？” 令答：“亦得寄名相慧眼所见。” 又咨：“若慧眼能见，则可以智知；若智不能知，则慧眼无见。” 令答：“慧眼无见，亦无法可见。” 又咨：“若云无见，有何法身？” 令答：“理绝闻见，实无法身。” 又咨：“若无法身，则无正觉；正觉既有，法身岂无？” 令答：“恒是寄言，故有正觉。正觉既在寄言，法身何得定有？” ＊＊＊ 宣武寺法宠咨曰：“未审法身之称，为正在妙本，金姿丈六，亦是法身？” 令答曰：“通而为论，本迹皆是；别而为语，止在常住。” 又咨：“若止在常住，不应有身。若通取丈六，丈六何谓法身？” 令答：“常住既有妙体，何得无身？丈六亦能轨物，故可通称法身。” 又咨：“若常住无累，方称法身；丈六有累，何谓法身？” 令答：“众生注仰，妄见丈六，丈六非有，有何实累？” 又咨：“若丈六非有，指何为身？” 令答：“随物见有，谓有应身。” 又咨：“既曰应身，何谓法身？” 令答：“通相为辨，故兼本迹，核求实义，不在金姿。” ＊＊＊ 灵根寺慧令咨曰：“未审为以极智名曰法身，为以绝相，故曰法身？” 令答曰：“无名无相，是集藏法身，圆极智慧，是实智法身。” 又咨：“无名无相，则无身不身。既有法身，何谓无相？” 令答：“正以无相，故曰法身。” 又咨：“若以无相，故曰法身，则智慧名相，非复法身。” 令答：“既是无相，智慧岂非法身？” 又咨：“如其有身，何名无相？若是无相，何得有身？” 令答：“于无名相，假说法身。” 又咨：“若假说法身，正存名相，云何直指无相而谓法身？” 令答：“既于无相假立名相，岂得异此无相而说法身？” ＊＊＊ 灵味寺静安咨曰：“未审法身乘应以不？” 令答曰：“法身无应。” 又咨：“本以应化，故称法身。若无应化，何谓法身？” 令答曰：“本以轨则之体，名为法身；应化之谈，非今所轨。” 又咨：“若无应化，云何可轨？既为物轨，岂无应化？” 令答：“众生注仰蒙益，故云能为物轨。化缘已毕，何所应化？” 又咨：“若能益众生，便成应化；若无应化，何以益物？” 令答：“能生注仰，轨则自成，何劳至人俯应尘俗？” 又咨：“既生注仰，岂无应化？若无应化，注仰何益？” 令答：“正由世尊至极，神妙特深，但令注仰，自然蒙佑。若应而后益，何谓至神？不应而益，故成穷美。若必令实应，与菩萨岂殊？” |
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