金楼子立言篇第九上

立言篇第九上

　　〔案：目录有“《立言》上下”，原本合为一篇，其散见复出者，犹有“上”“下”之名，谨参考分之如左。〕

　　案祭法，天子诸侯宗庙皆月祭之。又有月令皆荐新，并云先荐寝庙，此皆是月祭正文。国语云：古者先王月祭日祀，虽诸侯不得祖天子，而宗庙在都，匈奴未灭，拊心长呌，万恨不追。昔鲁国孔氏有仲尼车舆冠服，汉眀帝锡东平王苍、光烈皇后假髻〔按：后汉书作紒。注周礼追师掌为副编。郑元云：副，妇人首服，三辅谓之假紒〕帛〔按《后汉书注》引《续汉书》“帛”字作“阜”〕巾衣一箧。王沈集称日磾垂泣于甘泉之画，掦雄显颂于麒麟之图，遂画先君先妣之像。傅咸集画赞曰：敬图先君先妣之容像，画之丹青。曹休画其父像，对之流泣，诚可悲也。陆机有丞相像赞、大司马夫人像赞，即其列焉。窃寻孝经所说，必称先王，盖是先王之行，不敢以不行也。伏见台内别造至敬殿，甘旨百品，月祭日祀。又为寝室，昏定晨省，如平生焉。先帝朔望尽哀恸哭。

　　又宣修容奉造二亲像，朝夕礼敬，虔事孜孜。四十年中，聿修功德，追荐继孝丁兰无以尚此。绎窃慕考妣之盛，则立尊像供养于道场内设花幡灯烛，使僧尼顶礼。正以乌鸟之心，系恋罔极，不厌丁年之内，遭此百忧，一同见似，甘心殒越。虽复于礼经无文，家门之内，行之已久。故月祭日祀，用遵祭法，车舆箧衣，谨同鲁圣。止令朋友，知余此心。潘岳赋云，太夫人御板舆，乘〔按：文选作升〕轻轩，柳垂阴，车结轨。或宴于林，或宴于沚〔按：文选作“或禊于汜”〕。兄弟斑白，儿童稚齿，称福〔按：《文选》作“万”〕寿以献觞，或一惧而一喜。嗟夫！天下之至乐，唯斯而已矣。天下之至乐，唯斯而已矣。忽忽穷生，百年之内，曷由复如此矣。痛矣过隙，哀哉逝川。泪尽而继之以血，不知复何从陈也。

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　　与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟；赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。

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　　俭约之德，其义大哉！齐之迁卫于楚邱也，卫文公大布之衣，大帛之冠，务材训农，敬教劝学。元年有车三十乘，季年三百乘也。岂不宏之在人

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　　明月之夜，可以远视，不可以近书；雾露之朝，可以近书，不通以远视。人才性亦如是，各有不同也。

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　　君子无邑邑〔按：邑悒古通〕于穷，无忽忽〔按：《大戴礼》作“勿勿”〕于贱。誉之而不加劝，非之而不加沮。定外内之分，夷平荣辱之心，立不易方，斯有恒也。

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　　夫言行在于美，不在于多。出一美言美行而天下从之，或见一恶意丑事而万民违之，可不慎乎！《易》曰：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。”昔成汤教民去三面之网，而诸侯向之。齐宣王活衅钟之牛，而孟轲以王道求之；周文王掘地得死人骨，哀悯而收葬，而天下嘉之也。

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　　易言“不恒其德，或承之羞”，论语言“无恒之人，不可卜筮”，故知人之为行，不可不恒。诗言“无恒之人，其如飘风，胡不自南，胡不自北”者也。般输不为拙工改绳准，逄羿不为拙射变弦筈，君子怀道德之有检。诗云：“如月之恒，如日之升。”孔子称：“大哉！中庸之为德，其至矣乎！”又曰：“君子之道，忠恕而已矣。”

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　　伯乐教其所憎者相千里马，其所爱者相驽马。千里之马不时有，其利缓；驽马日售，其利急。所谓“下言而上用”者也。

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　　君子以宴安为鸩毒，富贵为不幸。故溺于情者，忘月满之亏；在乎道者，知日损之为贵。斯固诽谤之木，唐虞之道兴；琼瑶之台，辛癸之祚亡。在酣歌终日，求数刻之欢；躭淫长夜，骋亡归之乐。而或四知必显，五美常在，譬金舟不能凌阳侯之波，玉马不能偶骐馵之迹。是犹炙冰使燥，清柿令炽，不可得也。夫骄奢者众，纵逸日多，如轻埃之应风，似宵虫之赴烛也。玉不琢不成噐，人不学不知道。若虽有天纵，会无学术。犹若伯牙空弹，无七弦则不悲；王良失辔，处驷马则不疾。

　　晋平公问师旷曰：“吾年已老，学将晩耶？”对曰：“少好学者，如日盛阳；老好学者，如炳烛夜行。”追味斯言，可为师也。淮南言“萧条者形之君，寂寞者身之主。”又云“教者生于君子，以被小人；利者兴于小人，以润君子。”孟子言“禹恶旨酒而乐善言。”又云“若我得志，不为食前方丈，妾数百人。”斯言至矣。故原宪之缊袍，贤于季孙之狐貉；赵宣之肉食，旨于智伯之刍豢；〔案：原本缺三字〕子之银佩，美于虞公之垂棘。〔案盐铁论贫富篇云，“赵宣孟之鱼食，甘于智伯之刍豢，子思之银佩，美于虞公之垂棘。”似此文所本。原缺三字，疑当作“鲁子思。”下“子”字上下有脱文。赵盾食鱼事见《公羊》，肉食与刍豢无别，疑亦“鱼餐”之讹。今未敢辄改，姑仍其旧。〕骄淫之理，岂可恣欤？人非有柳下延陵之才，蒙庄柱史之志，其以此者，盖有以焉。虽复拔山盖世之雄，回天倒地之力，玉几为樽，金汤设险，骊山无罪之囚，五岭不归之戍，一有骄奢，三代同灭。镌金石者难为力，摧枯朽者易为功，居得其势也。

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　　哲人君子，戒盈思冲者，何也？政以戒惧所不睹，恐畏所不闻，况其甚此者乎？夫生自深宫之中，长于妇人之手，忧惧之所不加，宠辱之所未至。粤自龆龀，便作邦君。其天姿卓尔，则河间所以高步；穷凶极悖，广川所以显戮。致之有由者也。锡瑞蕃国，执玉秉圭，春朝则驱驰千乘，秋谒则仪〔按：“仪”下疑脱一字〕百辟。江都广川，可以意者耳。请论之。一曰骄，二曰富，三曰媱，四曰忌。幼飨尊贵，骄也；名田县道，富也；歌钟盈室，媱也。杀戮无辜，忌也。夫刑罚不中，则民无所措手足，况倍此者邪。

　　夫贵而不骄者鲜矣。骄而轻于宪网，富则恃于金宝，媱则感于昏纵，忌则轻于生杀。既不知稼穑之艰难，又不知民天之有本。徒见珠玑犀甲之翫，金钱翠羽之奇。动容则燕歌郑舞，顾盼则秦筝齐瑟。谓与椿鹄齐龄，宁知蕣华易晩，覆其宗社。曾不三省，损其身名，不逄八议，异矣哉。古之欲眀眀德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，无为不善而怨人，刑已至而呼天。身不善而怨人，不亦反乎。刑至而呼天，不亦晩乎。太公曰：“夫为人恶闻其情，而喜闻人之情。恶闻已之恶，喜闻人之恶。是以不必治也。”

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　　鸟与鸟遇则相躅，兽与兽遇则相角，马与马遇则趹踶，愚与愚遇则相伤〔按：《太平御览》引此段作“马与马遇则趹踶相伤，愚与愚遇则”五字疑衍〕。天之生此物，多其力而少其智。智者之谋，万有一失；狂夫之言，万有一得。是以君子取狂夫之言，补万得之一失也。行人不休息于松柏而止于杨柳者，以松栢有幽僻之穷，杨柳有路侧之势故也。

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　　君子当去二轻，取四重。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。言轻则招罪，貌轻则招辱。

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　　周公没五百年有孔子，孔子没五百年有太史公。五百年运，余何敢让焉。但水至清则无鱼，人至察则无徒，斯言至矣。正当不穷似智，正谏似直，应谐似优，秽德似隐。尝谓人曰：诸葛武侯、桓宣武并翼赞王室，宣威遐外，此鄙夫之所以慕也。董仲舒、刘子政深精洪范，妙达公羊，鄙夫之所以希也。荣启期击磬纵酒行歌，斯为至乐，鄙夫之所以重也。何者？请试论之。夫以武侯之贤，宣武之智，自天祐之，盖有以然也〔按：此下疑有缺文〕。假使逄文眀之后，值则哲之君，不足为鄙夫扶毂，岂青紫之可望邪？“东方鼠虎”之谕，斯得之矣。及仲舒之学术，子政之探微，见重元光之初，声高建始之末，通宵忘寐，终日下帷，不有学术，何以成噐？川溜决石，可不勉乎？驰光不留，逝川倐忽，尺石为宝，寸阴不惜。文武二途，并得俦匹。启期击磬，彼独何人？宁止伯鸾之诗，将同威辇之咏。一以我为马，一以我为牛。庄周往矣，嗣宗长逝，吾知宇宙之内，更有人哉！

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　　天下一致而百虑，同归而殊途。何者？夫儒者列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别；墨者堂高三尺，土阶三等，茅茨不剪，采椽不斲，冬日以鹿裘为礼，盛暑以葛衣为贵。法家不殊贵贱，不别亲踈，严而少恩，所为法也。名家苛察儌幸，检而失真，是谓名也。道家虚无，本因循为务，中原丧乱，实为此风。何、邓诛于前，裴、王灭于后，盖为此也。

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　　裴几原问曰：“西伯拘而阐周易，仲尼厄而作春秋，孙子之遇庞涓，韩非之值秦后，虞卿穷愁，不韦迁蜀，士嬴疾行，夷齐潜隐，皆心有不悦，尔乃著书。夫子实尊千乘，褰帷万里，地得周旦，声齐燕奭，豪匹四君，威同五伯。玳簮之客，雁行接踵；珠剑之宾，肩随鳞次。下帷著书，其义何也？殊为抵牾，良用于邑。”

　　予答曰：“吾于天下，亦不贱也，所以一沭三握发，一食再吐哺。何者？正以名节未树也。吾尝欲棱威瀚海，绝幕居延，出万死而不顾，必令威振诸夏。然后度聊城而长望，向阳关而凯入，尽忠尽力，以报国家，此吾之上愿焉。次则清酒一壶，弹琴一曲，有志不遂，命也如何！脱略刑名，萧散怀抱，而未能为也。但性过抑掦，恒欲权衡称物，所以隆暑不辞热，凝冬不惮寒，著《鸿烈》者，盖为此也。”

　　又问之曰：“子何不询之有识，共著此书，曷为区区自勤如此？”

　　予答曰：“夫荷旃被毳者，难与道纯绵之致密；羹藜含糗者，不足论大牢之滋味。故服絺绤之凉者，不苦盛暑之郁烦；袭貂狐之暖者，不知至寒之凄怆。予之术业，岂宾客之能窥？斯盖以莛撞钟，以蠡测海也。予尝切齿淮南、不韦之书，谓为宾游所制，每至著述之间，不令宾客窥之也。”

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　　余见宰人，叹曰：“伊尹与易牙同知调鼎，而有贤不肖之殊。”既而叹曰：“无识之徒，尚以伊尹方易牙，余何有哉！”退而复叹曰：“碧卢似玉，猗顿别之；白骨似牙，离娄别之。猗顿、离娄，千年不会遇，牙骨之怨，何时当弥？”余见人为鲊，叹曰：“龙之为物也，谓之四灵，而亦为鲊；鱼之为物，谓之五协，而又为鲊。抑乃有莘之调鼎，潇湘之开国欤？”退而复叹曰：“灵龟五色似玉金，不免为臛。余何有哉！余何有哉！”

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　　饱食高卧，立言何求焉？修德履道，身何忧焉？居安虑危，戚也。见险怀惧，忧也。纷纷然荣枯宠辱之动也，人其能不动乎？仲尼其人也。抑吾其次之。有佞而进有退〔按：此下疑有脱文〕，其宁退乎？予不喜游宴淹留，每宴辄早罢，不复沾酌矣。

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　　太虚所以高者，以其轻而无累也。人生苟清而无欲，则飘飘之气凌焉。

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　　捣衣清而彻，有悲人者。此是秋士悲于心，捣衣感于外，内外相感，愁情结悲，然后哀怨生焉。苟无感，何嗟何怨也。

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　　长沮浴，桀溺问焉：“今日浴佳耶？”曰：“佳。”长沮曰：“浴须浴其内而后其表。五脏六腑尚有未洁，四支八体何为者耶？夫浴者，将使表里洁也，内苟含瑕，何遽浴耶？”

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　　孔子东游，见两小儿相斗。一儿曰：“我以日初出去人近。”一儿曰：“日中近。”一儿曰：“初日如车盖，至中裁如盘盂，岂不近者大，远者小？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，至日中有如探汤，此非远者凉，近者热耶？”孔子亦不知日中天而小，落扶桑而大，为政亦如是矣。须日用不知，如中天之小也，须赫赫然。此盖落日之治，不足称也。

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　　居家治理，可移于官，何也？治国须如治家，所以自家刑国，石奋之为家可矣。若谓治国异治家者，则条章不治，民无依焉。故治国者，亲民若治家也。心不可欺物，不可示物，不欺不示，得其衷也。欺之则物不信，示之则民骄矣。自家刑国，自国刑家，可无失矣。

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　　见善则喜，闻恶则忧，民之情也。苟无忧喜，其惟圣人乎！若无喜而不喜，无忧而不忧，盖何足称也。

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　　白鸟，蚊也。齐桓公卧于栢寝，谓仲父曰：“吾国富民殷，无余忧矣。一物失所，寡人犹为之悒悒。今白鸟营营，饥而未饱，寡人忧之。”因开翠纱之帱，进蚊子焉。其蚊有知礼者，不食公之肉而退。其蚊有知足者，觜公而退。其蚊有不知足者，遂长嘘短吸而食之，及其饱也，腹膓为之破溃。公曰：“嗟乎，民生亦犹是。”乃宣下齐国，修止足之鉴，节民玉食，节民锦衣，齐国大化。

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　　夫斗者，忘其身也，忘其亲者也。行须臾之怒，而斗终身之祸，然而为之，是忘其身也。

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　　入是国也，言信乎群臣，则可留也；行忠乎群臣，则可仕也；泽乎百里，则富可安也。

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　　凤无司晨之善，麟乏警夜之功，日月不齐光，参辰不并见，冰炭不同室，粉墨不同橐，有之矣。

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　　古语云：“不鉴于镜，而鉴于人。”鉴镜则辨形，鉴人则悬知善恶。是知鉴于人胜鉴乎镜矣。

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　　楚王之食楚也，故爱楚四境之民；越王之食越也，故爱越四境之民。天子之食天下也，吾是以知兼爱天下之民矣。

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　　成瓦者炭，而瓦不可以得炭；润竹者水，而竹不可以得水。蒿艾有火，不烧不燃；土中有水，不掘无泉。百梅能使百人酸，一梅不足成味也。

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　　孔文举言：“武王伐纣而悬之白旗；汉祖入关，子婴不死。武王历年，止有白鱼之瑞。汉祖祥应，其瑞不一。”是则汉祖优而武王劣也。殷洪远云：“魏武兴师，本由亲举；汉祖初起，本是乱兵。”此则魏武优于汉帝。蒋子通言：“汉祖取天下如登山，光武取天下如走丸。当寻、邑百万，震古未闻；滹沱河冰，身面流血，岂其易也？”凡如此例，有书不如无书，委之煨烬，于事为宜矣。

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　　往者承华殿灾，诏问高堂隆，此何灾？隆曰，殿名崇华，而为天灾所除，是天欲使节俭，勿复兴崇华之饰也。君子有三患：未之闻，患弗得闻；既闻之，患弗能学；既学之，患弗能行。君子有四耻：有其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之，又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之。

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　　制将之法，必使弛张从时，事疑则争生，势侔则乱起。所以萧、樊被于缧绁，信、布见于诛夷。驭将之间，可不深慎之！

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　　夫陶犬无守夜之警，瓦鸡无司晨之益，涂车不能代劳，木马不中驰逐。势者君之舆，威者君之策，臣者君之马，民者君之轮。势固则舆安，威定则策劲，臣从则马良，民和则轮利。

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　　猎猛虎者不于北园〔案：“园”原本作“苑”，谨据下文校改〕。钓鲸鲵者不于南池〔按：池原本作“河”，谨据下文校改〕。何则？园非猛虎之薮，池非鲸鲵之处也。责罢者以举千钧，督跛者以及走兔。驱骐骥于庭，求猿猱于槛，犹倒裘而索领也。

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　　诸子兴于战国，文集盛于二汉，至家家有制，人人有集。其美者足以叙情志，敦风俗，其弊者秪以烦简牍，疲后生。往者既积，来者未已，翘足志学，白首不遍。或昔之所重今反轻，今之所重古之所贱。嗟我后生博达之士，有能品藻异同，删整芜秽，使卷无瑕玷，览无遗功，可谓学矣。

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　　夫聪明疏通者，戒于太察；寡闻少见者，戒于壅蔽；勇猛刚强者，戒于太暴；仁爱温良者，戒于无断也。

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　　世有习干戈者，贱乎爼豆，修儒行者，忽行武功。范寗以王弼比桀纣，谢混以简文方赧献，季长有显武之论，文庄有废《庄》之说。余以为不然。余以孙吴为营垒，以周孔为冠带，以老庄为欢宴，以权实为稻粮，以卜筮为神明，以政治为手足。一围之木持千钧，五寸之楗制开阖，总之者明也。

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　　颜回希舜，所以早亡；贾谊好学，遂令速殒。扬雄作赋，有梦肠之谈；曹植为文，有反胃之论。生也有涯，智也无涯。以有涯之生，逐无涯之智，余将养性养神，获麟于《金楼》之制也。

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　　夫石田不生五榖，构山不游麋鹿，何哉？以其无所因也。故龙藉风而飞，龟由火而兆，有其资焉。常善利物，无弃人也。富贵不可以傲贫，贤明不可以轻暗。夷吾侈而鲍叔廉，其性不同也；张竦洁而陈遵污，其行不齐也。然而终能相善者，盖无弃人之谓也。

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　　或说人须才学，不资矜素〔按：此句疑误〕。余谓不然。昔孔文举有言：“三人同行，两人聪隽，一夫底下，饥年无食。”谓宜食底下者，譬犹蒸一猩猩，煑一鹦鹉耳。此盖悖道之言也，宁有是乎？祢衡云：“荀彧强可与语，余人皆酒瓮饭囊。”魏时刘陶语人曰：“智者弄愚人，如弄一丸于掌中。”

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　　晋中朝庾道季云：“廉颇、蔺相如虽千载死人，凛凛如有生气；曹摅、李志虽久在世，黯黯如九泉下人。皆如此，便可结绳而理。”并抑抗之论也。

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　　魏长高有雅体，而才学非所矜。初官出，虞存嘲之曰：“与卿约法三章：谈死文笔刑，商略底罪。”魏怡然而笑，无忤于色。更觉长高之为高，虞存之为愚也。

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　　卞彬为《禽兽决录》云：“羊淫而狠，猪卑而挛，鹅顽而傲，狗险而出。”〔按《太平御览》引齐卞彬《禽兽决录》曰：“羊性淫而狠，猪性卑而挛，狗性险而出。”皆指斥当时贵势。羊淫狠谓吕文显，猪卑挛谓朱隆之，狗险出谓吕文庶也。无“鹅顽而傲”句。〕皆指斥贵势。其《虾蟆科斗赋》云：“纡青拖紫，出入苔中。”以比当时令仆也。“科斗唯唯，群浮闇水。唯朝继夕，聿役如鬼。”比令史咨事也。非不才也，然复安用此才乎？

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　　萧贲忌日拜官，又经醉，自道父名。有人讥此事，贲大笑曰：“不乐而已，何妨拜官。温酒之谈，聊慕言在。”了无怍色。贲颇读书而无行，在家径偷祖母袁氏物。及问其故，具道其母所偷。祖母乃鞭其母，出货之，所得余钱乞问，乃估酒供醉。本名涣，兄弟共以其憸，因呼为贲。此人非不学，然复安用此学乎？

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　　世人有才学，不胜朋友，而好作文章，苦辱朋友，此谓学螳蜋之鈇，运蛣蜣之甲，何足以云。吾少读兵书，三十余年，搜纂数千，止为一帙，菁华领袖，备在其中。性颇尚仁，每宏解网，重囚将死，或许伉俪自看。城楼夜寒，必绨袍之赐，狴牢并遣，犴圉空虚。盗者更鸣，还取将军之帐；奸夫改往，复锡舍人之车。由来此事，差非一揆。但性颇狷急，或有不堪，不欲藴蓄胸襟，须令豁然无滞。将令士庶文武，见我所怀。兵法军令，省而不烦，此言当矣。乃为法三章：一曰叛者，去燕就楚，从魏入韩，说赵王之阴谋，烧邺都之仓廪，故曰叛者死。二曰不附。夫不附者，功成欲受其禄，事乱欲避其祸。玉节犹建，或可畏威；金汤倘覆，急须奔走。虽招厚禄，常叹脂膏，空加隆遇，不酬国士。当小寇冯陵，勤王以及，岂可见拒，抑扬横议，出入异辞，故曰不附者死。三曰违令：麾之不进，鼓之不止，应追白虎，反入青龙。我举正正之旗，彼往亭亭之地，我攻却月，彼向横云，百万之师，复何益也？然而李广数奇，或非深失；庞涓战死，偶值伏兵。故曰违令者抵罪。

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　　曾子曰：“昔楚人掩口而言，欲以说王，王以为慢，遂加之诛。”卫太子以纸闭鼻，汉武帝谓闻已之臭，又致大罪。二者事殊而相似，时异而怨同。

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