书林清话·刻板盛于五代

刻板盛于五代

　　雕板肇祖于唐，而盛行于五代，《薛五代史·唐书·明宗纪》：“长兴三年二月辛未，中书奏请依《石经》文字刻《九经》印板。从之。”宋王溥《五代会要·八经籍》云：“后唐长兴三年二月中书门下奏请依《石经》文字刻《九经》印板。敕令国子监集博士儒徒，将西京石经本，各以所业本经句度钞写注出。子细看读，然后顾召能雕字匠人，各部随帙刻印板，广颁天下。如诸色人要写经书，并须依所印敕本，不得更便杂本交错。其年四月，敕差太子宾客马缟、太常丞陈观、太常博士段颙、路船、尚书屯田员外郎田敏，充详勘官，兼委国子监。于诸色选人中召能书人，端楷写出，旋付匠人雕刻。每日五纸，与减一选，如无选，可减等第，据与改转官资。”又《汉书·隐帝纪》：“乾祐元年五月己酉朔，国子监奏，《周礼》、《仪礼》、《公羊》、《穀梁》四经未有印板，欲集学官考校雕造。从之。”《五代会要》云：“汉乾祐元年①闰五月，国子监奏，见在雕印板《九经》内有《周礼》、《仪礼》、《公羊》、《榖梁》四经未有印本，今欲集学官校勘四经文字镂板。从之。”

　　宋王溥《五代会要》卷八经籍周广顺六年六月：“尚书左丞兼判国子监事田敏，进印板《九经》书、《五经文字》、《九经字样》各二部，一百三十册。”按：《会要》所采多《薛史》。此亦《薛史·周本纪》文。今本《薛史》辑自《永乐大典》。原文本多残缺，故《会要》所引周汉事亦较《薛史》为详，或亦《薛史》原文也。王应麟《玉海》引《中兴书目》云：“《字样》一卷，开成丁巳岁唐元度撰。大历十年，司业张参纂成《五经文字》，以类相从。开成中，翰林待诏唐元度加《九经字样》，补所不载。晋开运末，祭酒田敏合二者为一编。后周广顺三年，田敏进印板《九经》书、《五经》文字、样各二部。”按：应麟所记与《会要》微有不同。《会要》言田敏所进为《五经文字》、《九经字样》，而应麟谓田敏合二者为一编。据陈振孙《直斋书录解题》云：“《九经字样》一卷。往宰南城，出谒，有持故纸鬻于道者，得此书。乃古京本，五代开运丙午所刻也。遂为家藏书籍之最古者。”是振孙所见旧刻《五经文字》、《九经字样》各自为书，未尝合编也。应麟称引与《会要》书录皆不符，非《中兴书目》之误，即所见为流俗本也。

　　显德二年二月：“中书门下奏国子监祭酒尹拙状称，准敕校勘《经典释文》三十卷，雕造印板。欲请兵部尚书张昭、太常卿田敏同校勘。敕，其《经典释文》已经本监官员校勘外，宜差张昭、田敏校。”按：显德二年，周世宗即位之二年也。疑亦《薛史》旧文。当五代兵戈俶扰，禅代朝露之际，而其君若臣犹能崇尚经典，刻板印行，不得谓非盛美事也。夫上有好者，下必有甚。其时士大夫之好事者，如《宋史·毋守素传》云：毋昭裔“在成都令门人句中正、孙逢吉书《文选》、《初学记》、《白氏六帖》镂版，守素赍至中朝，行于世”。其嘉惠士林，固有足多者。至自刻己集，如《薛史·和凝传》云：“平生为文章，长于短歌艳曲，尤好声誉。有集百卷，自篆于版，模印数百帙，分惠于人焉。”

　　又贯休《禅月集》，有王衍乾德五年昙域后序，称“检寻藁草及·记忆者，约一千首，雕刻成部”。可见其时刻板风行，举之甚易。故上自公卿，下至方外，皆得刻其私集，流播一时。今和凝仅传《宫词》、《宋朝类苑》②：〔殿本《薛史》本传注引〕“和鲁公凝有艳词一编，名《香奁集》。凝后贵，乃嫁其名为韩偓。今世传韩偓《香奁集》乃凝所为也。凝生平著述分为《演纶》、《游艺》、《孝悌》、《疑狱》、《香奁》、《籯金》六集。自为《游艺集》序云：‘予有《香奁》、《籯金》二集不行于世’。凝在政府避议论，讳其名，又欲后人知，故于《游艺集》序实之。此凝之意也。”《疑狱集》，四卷，《四库全书》法家类著录云：五代和凝与其子矇同撰。陈振孙《书录解题》称：“《疑狱》三卷，上卷为凝书，中下二卷为矇所续。今本四卷，疑后人所分。”而贯休《禅月集》，乃裒然有二十卷传世，则固有幸有不幸也。若其时诸书刻本，自来未闻藏书家收藏。光绪庚子甘肃敦煌县鸣沙山石室出《唐韵》、《切韵》二种，为五代细书小板刊本。载罗振玉《鸣沙山石室秘录》。惜为法人伯希和所收，今已入巴黎图书馆。吾国失此瑰宝，岂非守土者之过欤！

　　〔①原文如此，应作广顺三年。按，后周广顺四年〔954〕改显德元年。〕

　　〔②指宋人江少虞所撰《事实类苑》。〕

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