元氏长庆集卷二十九书

卷二十九书

　　▼论教本书

　　臣伏见陛下降明诏，修废学，增胄子，选司成。大哉尧之为君，伯夷典礼，夔教胄子之深旨也！然而事有万万急于此者，敢冒昩殊死而言之。

　　臣闻诸贾生曰：“三代之君仁且久者，教之然也。”诚哉是言！且夫周成王，人之中才也，近管、蔡则谗入，有周、召则义闻，岂可谓天聪明哉？然而克终于道者，得不谓教之然耶？始其为太子也，未生胎教，既生保教。太公为之师，周公为之傅，召公为之保，伯禽、唐叔与之游，《礼》《乐》《诗》《书》为之习。目不得阅淫艳妖诱之色，耳不得闻优笑凌乱之声，口不得习操断击搏之书，居不得近容顺阴邪之党，游不得恣追禽逐兽之乐，玩不得有遐异僻绝之珍。凡此数者，非谓备之于前而不为也，亦将不得见而为之矣。及其长而为君也，血气既定，游习既成，虽有放心快已之事日陈于前，固不能夺已成之习、已定之心矣。则彼忠直道德之言，固吾之所习闻也，陈之者有以谕焉。回佞庸违之说，固吾之所积惧也，谄之者有以辨焉。人之情莫不欲耀其所能而党其所近，苟将得志，则必快其所藴矣。物之性亦然，是以鱼得水而游，马逸驾而走，鸟乘风而翔，火得薪而炽，此皆物之快其所藴也。今夫成王所藴道德也，所近圣贤也。是以举其近，则周公左而召公右，伯禽鲁而太公齐；快其藴，则兴礼乐而朝诸侯，措刑罚而美教化。教之至也，可不谓信然哉！

　　及夫秦则不然。灭先王之学，曰“将以愚天下”；黜师保之位，曰“将以明君臣。”胡亥之生也，诗书不得闻，圣贤不得近。彼赵高者，诈宦之戮人也，而傅之以残忍戕贼之术，且日恣睢盱，天下以为贵，莫见其面以为尊。是以天下之人未尽愚，而胡亥固已不能分兽畜矣。赵高之威慑天下，而胡亥已自幽于深宫矣。李斯者，秦之宠丞相也，困谗冤死，无以自明，而况于疏远之臣庶乎？若此，则秦之亡有以致之也。汉高承之以兵革，汉文守之以廉谨，卒不能苏复大训。是以景、武、昭、宣，天资甚美，才可以免祸乱，哀、平之间，则不能处簒弑矣。然而惠帝废易之际，犹赖羽翼以胜其邪心。是后有国之君议教化者，莫不以兴廉、举孝、设学崇儒为意，曾不知教化之不行，自贵者始，略其贵者，教其贱者，无乃邻于倒置乎？

　　洎我太宗文皇帝之在藩邸，以至于为太子也，选知道德者十八人，与之游习。即位之后，虽宴游饮食之间，若十八人者实在其中。上失无不言，下情无不达，不四三年而名高盛古，岂一日二日而致是乎？游习之渐也。贞观已还，师傅之官，皆宰相兼领，其余宫僚，选亦甚重。马周以官高，恨不得为司议郎，此其验也。文皇之后，渐疏贱之。至于武后临朝，剪弃王族，当中、睿二圣危难之际，虽有骨鲠敢言之士，既不得在调护保安之职，终不能措扶卫之一词，而令近胡安金藏剖腹以明之，岂不大哀哉！

　　兵兴以来，兹弊尤甚。师资保傅之官，非疾废眊瞶不任事者为之，即休戎罢帅不知书者处之。至于友谕赞议之徒，疏冗散贱之甚者，搢绅耻由之。夫以匹夫之爱其子者，犹求明哲慈惠之师以教之，直谅多闻之友以成之，岂天下之元子，而可以疾废眊聩不知书者为之师，疏冗散贱不适用者为之友乎？此何足反居上之甚也！近制，官僚之外，往往以沉滞僻老之儒，充侍书、侍读之选，而又疏弃斥远之，越月踰时，不得召见，彼又安能傅成道德而保养其躬哉？臣以为积此弊者，岂不以皇天眷祐，祚我唐德，以舜继舜，以尧继尧，传陛下十一圣矣，莫不生而神明，长而仁圣，以是为屑屑习仪者，故不之省耳。臣独以为于列圣之谋则可也，垂无穷、传后嗣则不可。脱或万代之后，有若周成王中智者，而又生于深宫优笑之间，无周、召保助之教，则将不能知喜怒哀乐之所自矣，况稼穑之艰难乎？

　　今陛下以上圣之资，肇临海内，是天下之人倾耳注目之日也。特愿陛下思成王训导之功，念文皇游习之渐，选重师保，慎简宫寮，皆用博厚弘深之儒，而又练达机务者为之。更进迭见，日就月将。因令皇太子洎诸王定齿胄讲业之仪，行严师问道之礼。至德要道以成之，撤膳记过以警之。血气未定，则辍禽色之娱以就学；圣质既备，则资游习之善以弘德。此所谓“一人元良，万国以贞”之化也。岂直修废学，选司成，而足伦匹其盛哉！而又俾则百王，莫不幼同师，长同术，识君道之素定，知天伦之自然，然后选用贤良，树为藩屏。出则有晋、郑、鲁、卫之盛，入则有东牟、朱虚之强。盖所谓宗子维城、犬牙盘石之势，又岂与夫魏、晋以降，囚贼其兄弟，而自剪其本枝者，同年而语乎？微臣窃不自揆，思为陛下建永永无穷之长算，辄敢冒昧殊死而言之。

　　▼与史馆韩侍郎书

　　侍郎退之足下：稹与前襄州文学掾甄逢游善，逢即故刑部员外郎济之子。济天宝中隐于卫之青岩山，采访使苗公等五人皆以状荐，凡十征不起，末以左拾遗就拜之。适值禄山朝奏京师，恳于上前求为宾介，玄宗可其奏。禄山还至卫县，遣太守郑遵意诣山致命，辍行信宿以俟之。甄生惧及其难，俛首从事。至天宝十二载，禄山反状潜兆，虑不得脱，乃伪瘖其口，复隐青岩。踰年而禄山叛，即日遣伪节度使蔡希德缄刃逼召，且曰：“或不可强，斩首来徇。”

　　既而甄生噤闭无言，延颈承刃，气和色定，若甘心然。希德义而舍之，禄山亦终不能致。庆绪继逆，掳而囚之于东都安国观。代宗复洛，甄生卧匡床诣元帅府，至则号摽自治，代宗为之动色，遂命传置长安。肃宗高其行，因授馆于三司治所，令从贼官囚惭拜之。受污者莫不俯伏仰叹，恨不即死于其地。

　　且夫辨所从于居易之时，坚直操于利仁之世，而犹褊浅选懦者之所不为，盖怫人之心难，而害已之避深也。况乎天下乱矣，王泽竭矣，夫死忠者不必显，从乱者不必诛，而眷眷本朝，甘心白刃，难矣哉！是以理平则为公为卿、为鹓为鹭，世变为蛇、为豕、为镜为枭者，十恒八九焉。若甄生冕弁不加于其身，禄食不进于其口，于天宝盖青岩之一男子耳。及乱则延颈受刃，分死不回，不以不必显而废忠，不以不必诛而从乱，参合古今之士，盖百一焉。稹常读注记，缺而未书，谨备所闻，盖欲执事者编此义烈，以永永于来世耳。

　　子逢始生之岁，颜太师、崔太傅皆为歌诗以美贤者之有后，且序甄生之本末云。及逢既长，耕先人旧田于襄之宜城，读书为文，不诣州里。岁馑则力穑节用，以给足亲族；岁穰，则施余于其邻里乡党之不能自持者。前后斥家财、排患难于朋友者数四，由是以义闻。襄之守状为文学，始就羁于吏职。稹闻风既久，因与之游。逢每冤其父之名不在于史，将欲抱所冤诣京师，告诉于司史氏，盖行有日矣。

　　以愚料之，甄子仆短马瘦，言简行孤，得不为骄阍之所排诃，则权力者疑诞以临之，固无自而入矣。因晓甄生以无自入之势，且告以执事者辱与稹游，愿得所冤之状告。甄生厚相信待，由是辍行。既而自思，滓贱之中，犹愿贡所闻于执事，得非愚且僭耶？然而诮笑之暇，幸垂察焉。

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