元氏长庆集卷三十四表状

卷三十四表状

　　▼贺圣体平复御紫宸殿受朝贺表

　　臣闻两耀有晦明，所以成其不已；四渎有盈缩，所以成其不竭。不有燎火，无以辨玉质；不有霜霰，无以见松心。是以轩辕神倦，然后梦华胥之游；秦穆疾寐，然后享钧天之乐。尧以癯瘠而为圣，禹以胼胝而称功。斯皆因疾成妍，以劳逢福。非臣臆度，敢进瞽言。昨者圣体不安，才经累日，穆卜罔害，勿药有瘳。此所以表北极之长尊，配南山而永固者也。况日临黄道，万物皆荣；帝御紫宸，千官毕贺。臣以守符外郡，不获称庆明庭。空怀鼓舞之心，有阻赓歌之末。无任跳跃欢忻瞻望徘徊之至。

　　▼代李中丞谢官表

　　臣某言：伏奉今月二十九日制，授臣御史中丞，宠秩踰涯，心魂战越。臣某〔中谢。〕臣生值圣时，荫分天属，虽牵丝入仕，或因琐碎之文，而执简当朝，实由睦族而致。顷以材驽气直，屡弃遐荒，陛下擢自远藩，任兼台阁，夙夜循省，効报无阶，谁谓天眷曲临，过蒙奖拔，坐令专席，位忝中司，固当陈乞于天，安敢叨荣于已。如或纶言既降，丹慊莫从，则当破柱求奸，碎首请事，死而后已，义不苟然，增日月之末光，答天地之殊造，无任。

　　▼为严司空谢招讨使表

　　臣某言：中使某乙至，伏奉今月十九日敕，以臣兼充申光蔡等州招抚使，并赐臣手诏两道。天光下济，圣泽逾深，捧诏惭惶，心魂战越。臣某〔中谢。〕伏以陛下威加四海，德被万方，下蜀〔刘辟〕无束马之劳，平吴〔李锜〕但斩鲸而已。百蛮述职，九有怀仁，凡在生成，孰不柔茂。而蕞尔元济，天将剿除，寘蟊贼于其心，假蝼蚁以为聚，父死不葬，王命未临，擅胁师徒，偷侵县道，此诚仁人孝子决愤激忠之日也。陛下尚先含垢，未忍加诛，曲示绥怀，俾臣招抚。臣诚虽恳到，性本孱愚，任重忧深，惊惶失据，然以苗心可化，舜舞方兴，仰荷威灵，冀其柔服。臣即日与邻道计会，奉宣诏旨，诱谕顽凶，威爱并施，使之来格。如或尚驱枭镜，不袭椒兰，臣则誓死剪除，俾无遗孽。其归投百姓等，臣并准诏别加优恤，置在安全，仰副圣情，不令惊扰。臣先奉恩诏，令臣发赴唐州，不获奔走伏谢阙庭。无任恐惧之至。

　　▼贺诛吴元济表

　　臣闻拯遗甿于沟渎，非圣不能；扫余沴以雪霜，非智不可。日者神弃申蔡，蓄为污潴。五十年间，三后待之宽厚，元济继为凶妖，谓君命可迯，谓父死为利。陛下凝兹睿算，取彼凶残，不越殷宗之期，遂剿淮夷之命。威动区宇，道光祖宗。凡在生成，孰不欢忭？臣忝官藩翰，率舞阙庭，瞻望徘徊，无任踊跃屏营之至。

　　▼为萧相让官表

　　臣某言：伏奉今日制，授臣某官，恩加望外，宠过忧深，魂魄惊翔，手足失坠。臣某〔中谢。〕臣猥以凡才，谬居重任，当陛下惟新之始，辱陛下爰立之恩，有累枢衡，无裨衮职，外致匈奴之哂，内失苍生之心，推换炎凉，因循圣泽，妨塞贤路，尘忝台阶。自顾疲骖，方求息驾，岂谓陛下特迃宸鉴，曲用朽才，再提腹背之毛，重委股肱之地，大孤人望，独简帝心。虽君父恩深，莫知其恶，而驽骀力竭，何以自安？岂敢退而生全，实愿求其死所。伏望再移天眷，重选时英，特回加膝之恩，别受沃心之相，全陛下始终之道，成微臣生死之荣。无任恳迫惭惶之至。

　　▼为萧相谢追赠祖父祖妣亡父表

　　恩波下济，泽被穷泉，天眷旁临，日闻幽穸。臣某。〔中谢。〕臣祖臣父，或勋或贤，义著族姻，名书国籍，逮臣不肖，有累前人，妄继玄成之官，实愧仲弓之德。自陛下遣臣待罪宰相，不能有以匡逮圣明，龌龊知惭，屏营失据，常恐孔氏铭鼎，折足可期，于启闾门，构堂无所。岂谓偶逢昌运，幸沐殊私，赦臣致寇之辜，念臣积善之本，追崇祖祢，锡命官封，子道有光，升卿之言果验，孙谋表庆，令伯之报方申，海岳恩深，涓埃効浅，彷徨自顾，局蹐何安，无任感德忘躯之至。

　　▼迁庙议状

　　谨案，礼官以顺宗至德大圣大安孝皇帝神主升祔，则中宗大和大圣大昭孝皇帝神主为代数当迁之庙。议者云：“中宗复辟中兴，当为百代不迁之庙。”台省官等又议云：“则天为居摄，则中宗非中兴，不得为不迁之庙。”以愚所裁，皆非得礼之中。案礼官与台省官等议，但以为中宗非中兴，故不得为不迁之宗，曾不知虽实为中兴，亦不得为不迁之庙。何则？祖有功而宗有德，盖谓始有功者为祖，始有德者为宗，非谓后代有功有德者尽为祖宗也。礼纬云：“唐虞立二昭二穆，与太祖之庙为五。夏不立太祖之庙，四庙而已。”至后代以禹为宗，亦立五庙。其余仲康复厥位，少康代寒浞，岂非嗣夏中兴哉？并无祖宗之号。

　　至殷以契为始祖，初立五庙。后代以汤为宗，遂立六庙。太戊、武丁之徒，虽有中宗、高宗之名，盖子孙加之懿号而已，亦无不祧之说。周人以后稷为始祖，后代又祖文王为宗，武王遂立七庙。唐虞夏殷周虽立庙之数不同，其实亲亲之庙，皆以四为准。《礼记·王制》云：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙七。”盖后稷文武三庙为不迁，其余成、康已降，尽为祧庙。故《周礼》守祧注云：“先公之祧，祔于后稷之庙；先王之祧，祔于文武之庙。”

　　若以为后代有功有德者尽为不迁之庙，则成、康刑措，宣王中兴，平王东周之始王，并无不祧之说，岂非有功有德哉？盖以为七庙之数既定，若亲尽之庙不毁，则亲亲之昭穆无所设矣，故不得不祧耳。至汉承秦灭学之后，诸儒不通大义，匡衡、贡禹之徒遂建议云：“高帝为太祖，孝文为太宗，孝武为代宗，孝宣为中宗，惠、景已下为迁庙。”适值汉祚不永，昭、成已降，德不逮于四君。向若汉有八百之祚，继德之君有若孝文、孝武者七人，尽为不迁之庙，岂可后代遂不祀其祖祢哉？不经之言，孰甚于此！

　　又有以七庙之外，别立祖宗之庙为说者，以理推之，尤为不可。假如圣朝以景皇帝为太祖，神尧大圣大光孝皇帝为高祖，文武大圣大广孝皇帝为太宗，别立昭穆之庙六，合不迁之庙为九，盖以为积厚者流泽广，故以增亲亲之庙六矣。夫传无穷者，为万代计。国家以圣生圣，以明继明，无非有德之宗，尽为有功之祖，则百祖千宗，尽居别庙，于礼又可乎？必若俟其褒贬，然后定祧迁，则是臣子有轻议之非，万代无可传之法。考殷周则无据，言情礼则两乖，考古宜今，孰云可者？曷若削汉朝不经之说，征殷周可久之文，从亲尽则迁之常规，为万代不朽之定制，不易亲亲之祀，终无惑惑之疑，诚一王之盛典也。谨议。

　　▼钱货议状

　　奉进止：“当今百姓之困，众情所知。减税则国用不充，欲依旧则人困转甚。皆由货轻钱重，征税暗加。宜令百寮各陈意见，以革其弊。”右闰正月十七日，宰相奉宣进止如前者。臣以为当今百姓之困，其弊数十，不独在于钱货征税之谓也。既圣问言之，又以为黎庶之重困，不在于赋税之暗加，患在于剥夺之不已；钱货之轻重，不在于议论之不当，患在于号令之不行。

　　今天下赋税一法也，厚薄一概也，然而廉能莅之则生息，贪愚莅之则败伤，盖得人则理之明验也，岂征税暗加之谓乎？自岭已南，以金银为货币；自巴已外，以盐帛为交易；黔、巫、溪峡，大抵用水银、朱砂、缯彩、巾帽以相市。然而前人以之理，后人以之扰，东郡以之耗，西郡以之赢。又得人则理之明验也，岂钱重货轻之谓乎？自国家置两税已来，天下之财，限为三品：一曰上供，二曰留使，三曰留州。皆量出以为入，定额以给资。

　　然而节将有进献以市国恩者，有赂遗以买私名者，有藏镪滞帛以贻子孙者，有高楼广榭以炽第宅者。彼之俸入有常也，公私有分也，此何从而得之？又国家置度支、转运已来，一则管盐以易货，一则受财以经费。近制有年进、月进之名，有正、至、三节之献。彼之管盐有常也，受财有数也，此又何从而得之？且百姓，国家之百姓也；货财，国家之货财也。不足则取之，有余则舍之，在我而已，又何必授之重柄，假之利权，徇彼之徼恩，成我之怨府哉？今陛下初临亿兆，首问群寮，诚能禁藩镇大臣不时之献，罢度支、转运别进之名，绝赂遗之私，节侈靡之俗，峻风宪之举，深赃罪之刑，精覆考课之条，慎选字人之长。若此，则不减税而人安，不改法而人理矣。

　　至于古今言钱币之轻重者熟矣，或更大钱，或放私铸，或龟或贝，或皮或刀，或禁埋藏，或禁销毁，或禁器用，或禁滞积，皆可以救一时之弊也。然而或损或益者，盖法有行不行之谓也。臣不敢远征古证，窃见元和以来，初有公私器用禁铜之令，次有交易钱帛兼行之法，近有积钱不得过数之限，每更守尹，则必有用钱不得加除之榜。然而铜器备列于公私，钱帛不兼于卖鬻，积钱不出于墙垣，欺滥遍行于市井，亦未闻鞭一夫，黜一吏，赏一告讦，坏一蓄藏。岂法不便于时耶？盖行之不至也。陛下诚能采古今救弊之方，施赏罚必行之令，则圣祖神宗之法制何限，前贤后智之议论何穷？岂待愚臣盗窃古人之见，自称革弊之术哉！谨录奏闻，伏听敕旨。

　　▼两省供奉官谏驾幸温汤状

　　今月二十一日，车驾欲幸温汤。右，臣等伏以驾幸温汤，始自玄宗皇帝乘开元致理之后，当天宝盈羡之秋，葺殿宇于骊山，置官曹于昭应，警跸于缭垣之内，周行于驰道之中。万乘齐驱，有司尽去，无妨朝会，不废戒严。而犹物议喧嚣，财力耗顇，数年之外，天下萧然。累圣已来，深惩覆辙，骊宫圮毁，永绝修营。官曹尽复于田菜，殿宇半堙于岩谷。深林有逸才之兽，环山无匡卫之庐。

　　陛下若骑从轻驰，则道途无拱辰之备；若乘舆稍具，则邑县有驾肩之忧；若帐殿宿张，则原野非徼巡之所；若銮车夕入，则门禁失启闭之时。六军守卫于空宫，百吏宴安于私室，忝为臣子，谁不惕然？况陛下新御宝图，将行大典，郊天之仪方设，谒陵之礼未遑，遽有温泉之行，恐失人神之望。臣等谬居荣近，冒死上言，伏乞特罢宸游，曲回天眷，稍待升平之后，别卜游幸之期。则云亭之禅可登，崆峒之驾非远。岂必驱驰一往，竦骇群情？胜境未周，圣躬徒倦。臣等无任恳迫忘躯之至，谨诣东上阁门奏状以闻，伏候敕旨。

　　〔元和十五年十二月二十日，两省三十人同状。〕

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