方望溪先生全集卷十八　杂文

卷十八　杂文

　　◎杂文十二首

　　▼两朝圣恩恭纪

　　康熙癸巳年二月，臣苞岀刑部，隶汉军。三月二十三日，圣祖仁皇帝朱书戴名世案内方苞学问天下莫不闻，下武英殿总管和素。翼日，偕臣苞至畅春园，召入南书房，命撰湖南洞苗归化碑文，称旨。越日，命著黄钟为万事根本论。越日，命作时和年豊庆祝赋。上告诸翰林：“此赋即翰林中老辈兼旬就之，不能过也。”嗣是，每以御制诗文、御书宣示南书房诸臣，将命者入复，辄叩曰：“苞见否？”间与大臣侍从论本朝文学及内阁九卿所荐士，必曰：“视苞何如？”是岁八月，移蒙养斋校对御制乐律历算书。书奏，数问曰：“苞承校否？”壬寅夏，臣苞随跸热河，六月中旬，命回京，充武英殿总裁。浃日，发御制分类字锦序，命校勘。众皆曰：“上文字皆命诸臣公阅，独阅者惟故大学士孝感熊公赐履、桐城张公英耳。”

　　冬十有一月十三日，圣祖登假，我皇上嗣位。廷议恩诏，皇帝手书数条下内阁，其一以族人罪犯牵连入旗者，赦归原籍。时八旗合诏条者，惟戴名世案，而狱辞例不得援赦，刑官特请下九卿更议，卒蒙恩赦。雍正元年三月二十五日，臣苞拜札谢恩，庄亲王传上命语苞：“朕以苞故，具知此事，其合族及案内肆赦皆由此，其功德不细。”

　　臣苞惊怖感动，不知涕泗之何从也。始戴名世本案牵连人罪有末减，而方族附尤从重。狱辞具于辛卯之冬，五上五折本。逾二年癸巳春，章始下，蒙恩悉免罪，隶汉军。苞伏念狱辞奏当甚严，而圣祖矜疑，免诛殛，又免放流。臣身叨恩待，趋走内廷近十年，教诲奬掖，虽无过亲臣，蔑以加也。此圣祖之仁所以如天，而皇上肆赦臣族，揆之圣祖迟疑矜恤之心，实相继承。顾臣何人，任此大德？自惟愚陋衰疾，欲効涓埃之报，其道靡由。谨详纪颠未，俾天下万世知两朝圣人之用心，盖不欲一夫或枉其性云。

　　▼圣训恭纪

　　雍正元年，臣苞蒙特恩赦许归籍。二年，请假归葬，蒙恩给假一年。既事，以三年三月望后九日抵京师。诘旦，具札恭谢圣恩。庄亲王、果郡王入奏，上怜臣苞弱足，特命内侍二人扶翼至养心殿。入户再进，跪御坐旁，垂问臣苞疾所由及近状。臣苞喘喙，气不能任其声。上曰：“汝心饫朕德，复何言？听朕告汝。汝昔得罪，中有隐情，朕得汝之情，故宽贷汝。然朕所原者情也，先帝所持者法也。先帝未悉汝情，而免汝大刑，置诸内廷而善视汝，是汝受恩于先帝，视朕有加焉。如汝感朕德，而微觉先帝未察汝情，不惟亏汝忠，亦妨朕之孝。汝思朕德，即倍思先帝遗德，则汝之忠诚见，而朕之孝道亦成。”

　　于时臣苞心折神竦，追思前事，感念圣恩，有怀哽咽，不能置一辞。中间圣训洋洋，不能悉记，未敢叙述。最后闻天语甚明：“朕惟以大公之心，循道而行，无非继述先帝志事。汝老学当知此义，故明告汝，俾汝知朕心，俾天下咸知朕心。”于时臣苞气少定，始克仰而言曰：“钦承训辞，虽古圣人之言，无以过也。”上顾内侍，命取供御茶芽二器赐臣。臣苞三拜稽首，圣容若矜闵，曰：“朕观汝行步良难，虽供事亦称汝力，毋自强，时复自将息。”臣苞怆动，伏地不能声。上徐命内侍翼以岀。

　　臣伏念自我皇上御极以来，凡所以敬天勤民，莅官修政，以推广先帝遗意，而播诸制诏，发于训诲者，皆实与典诰同揆。即兹所以训臣苞，使天下万世为臣子者闻之，皆将凛然于君父之大义，而兴于忠孝。所以矜恤臣苞者，使天下万世孤微阨穷之士闻之，莫不忾然于圣主之德意，而发其中诚，岂非《中庸》所称“言而世为天下则”者乎？越数日，有旨：凡特召见及督抚提镇入朝亲聆训谕者，必叙述缮写进呈，恐有舛误。臣苞以白衣领事，未敢自比诸臣。大学士张廷玉曰：“圣恩深渥，不得以无位自嫌。”乃宿斋敬识，以俟彚进，而附诸臣之末云。

　　▼通蔽

　　誉乎己则以为喜，毁乎己则以为怒者，心术之公患也。同乎已则以为是，异乎己则以为非者，学术之公患也。君子则不然，誉乎己则惧焉，惧无其实而掠美也；毁乎己则幸焉，幸吾得知而改之也；同乎己则疑焉，疑有所蔽而因是以自坚也；异乎己，己则思焉，去其所私，以观异术，然后与道大适也。盖称吾之善者，或谀佞之虚言也，非然，则彼未尝知吾之深也。吾行之所由，吾心之所安，吾自知之而已。若攻吾之恶，则不当者鲜矣。

　　虽与吾有憎怨，吾无其十，或实有四三焉。与吾言如响，必中无定识者也。非然，则所见之偶同也。若辨吾之惑，则不当者鲜矣。理之至者，必合于人心之不言而同，然好独而不厌乎人心，则其为偏惑也番矣。吾友刘君古塘，行直而清，其为学常自信而不疑。心所不可，虽古人之说不苟为同也，而好人之同乎己。夫古人之说不能强吾以苟同，而欲人之同乎己，非心术之蔽乎？知君者犹以为自信之过也，不知者将以为有争气也。君与吾离群而索居久矣，会有所闻，书以质之。

　　▼表微

　　顾侍御用方穷时丧耦，十有一年弗娶。既得仕，纳征于李氏，会先帝之丧，踰岁弗亲迎。或诧焉。其官适罢，曰：“吾贫，未能也。”既而起家为户部郎中，擢御史，掌长芦盐政，岁赐数千金，诧者滋多，曰：“吾迫公事，未暇也。”其娶以雍正三年冬十有一月望后一日，推其心，盖谓三年中不宜有空月也。问焉而不自襮，不以人之所不能者愧人，又其厚也。先帝始崩，守官者各次其守。

　　余次于佛舍，将归，语二三君子曰：“在《礼》，公等居倚庐宜再期，今旬未三终，归至家，止于外，不人室焉，其可也。”闻者皆变色易容。盖俗之偷以礼为徒观众人之耳目也久矣。古之人事君犹事父也，谓制以义而不敢违，是薄于德，于礼虚者也。若用方者，其明于礼意乎！传其事与言，俾事君者有省焉。

　　▼释言

　　余在江南，即闻北方之贤者曰李君刚主，及与久故，益信其为人，而其乡人杂然议之。尝叩其亲故所病于刚主有征乎？曰：“是家贫以适四方，造请干州郡而取饶焉。妻无子，乃别居。仓廪充溢，而食必粢粝，子妇执苦身之役。亲之丧，赴吊者渴饥，皆之逆旅而求宿焉。贤者固若是乎？”

　　余告之曰：“吾闻刚主躬耕善稼穑，虽俭岁必有收，未闻以干请也。士友所共闻知者，明、索二势家延教其子，不就。直抚安溪李公称其学行于天子，不往见，诸王交聘，每避而之他，乃以干请钓鍿铢之利乎？至于食必粢粝，妻妾操作，而子妇从之，则李氏之家法也。亲宾能远赴其丧，何惜旅宿？刚主居湫隘，家无僮婢，创巨痛甚，而责以供具，不亦难乎？其与妻别居，则余尝叩之矣，曰：‘是多言不顺，吾常隐焉。有女早寡，而主张更嫁，吾不忍见，故使别居。’既乃合并而阴绝焉。绝之者何？生异寝，死异穴也。合并者何？生同宫而衣食之，死则葬埋之也。此古应岀而不行之礼，未可以病刚主。”

　　闻者语塞而色犹疑焉。他日以语刚主，刚主曰：“人心不可谓，子安以辨为哉？韩子云：‘动而得谤，名亦随之。’谤而无名者，众人也。名而无谤者，郷愿也。虽然，美炙不如恶石，谤言彰，吾滋惧矣。名则诸君子之过尔。”因并识前语，作《释言》。

　　▼明史无任丘李少师传

　　康熙辛未，余始至京师，华亭王司农承修《明史》，四明万季野馆焉，每质余以所疑。初定列传目录，余诧焉曰：“史者，宇宙公器也。子于吴会间，三江五湖之所环，凡行身循谨，名实无甚异人者，多列传，而他省远方灼灼在人耳目者反阙焉，毋乃资后世以口实乎？”季野瞿然曰：“吾非敢然也。”吴会之人，尚文藻，重声气，士大夫之终，鲜不具状志、家传。自开史馆，牵引传致，旬月无虚重，人多为之言，他省远方，百不一二致。惟见列朝实录，人不过一二事，事不过一二语。郡州县志皆略举大凡，首尾不具，虽知其名，其行谊事迹不可凿空而构。欲特立一传，无由摭拾成章。故凡事之相连相类者，以附诸大传之后；无可附，则惟据《实录》所载，散见于诸志。此所谓不可如何者也。

　　乾隆六年，余将告归，任丘李法孟以其高祖少师公神道碑、墓表乞为传，余已诺而未暇为。及归检箧笥，惟法孟手书尚存，中言少师边功著《明史·鞑靼传》，生平大节，则同邑孙文正公赠公子恒麓序可征。余考明世边患，与国始终，而鞑靼部最剧。鞑靼之患，正、嘉间最剧。惟万历初，俺答归顺，苟安者二十年。及奢力克有贰心，而套部、海部、松部并起，杂番数十种，皆乘间猖狂，岀没塞下，西宁以东，甘、凉、洮、岷，岁无宁居，关中人心摇摇。自二十三年，少师总制三边，诸部入寇者必挫伤，大失所欲。再岀师分道袭击，复松山故地，山、陕恃以无恐者近十年。其规为方略，必有可为后法者。文正称“公功成身退，以岀处系天下安危，则立身之本末，进退之时义，必可与古贤为伍。”又曰：“奉身如奉玉”，则又谨于小物，而百行具完。今见于鞑靼传者，不过命某将御某寇，岀某道击某部，其克敌制胜之谋猷，无一见焉。是乃季野当日所仅得于《实录》，虽欲摭拾，莫由成章，而叹为不可如何者也。观文正序，公子恒麓视事北司，锄豪蠧，扶忠直，若置身度外，与少师同符。是恒麓事亦宜附公得书，而公乃无传，呜呼惜哉！

　　余感公事，追思季野所云，故并著之，以见为人子孙者，于先祖之德善功烈，鲜不欲发扬张大以为光耀。或居下处幽而无以自通，国家宜著为功令。凡谠言闻于国，实德施于民，以及庶士庶民仁孝节义过越于寻常者，子孙乡人得实陈行迹于郡守，郡守考核书二册，一下学官，一升翰林典籍，俾作史者得兼陈详较而中悬衡焉，庶几轻重不失其伦。

　　公名旼，号次溪，他日若得其碑铭及表，终当为传以详之。

　　▼记梦

　　康熙甲午立秋日，余在热河，梦偕先兄随先君过尚默陈先生故居，同集者摄山汪丈清传杨君。将饮酒，他客朋至，忽觉已归土街草堂。先君指画将营西偏为燕息之斋，俄而寤。

　　先君性豪旷，不可一日无友朋，常以寅及巳读书，午及申为山泽之游，归而饮酒。忆自六合迁金陵，同好者，前辈则杜濬于皇、杜岕苍略，执友则王裕成公及陈先生，招呼游谈，虽风雨之夕无间时。余九龄，先兄年十一，常奉盘匜侍酒。自兄年十四，侍王父于芜湖，其后与余皆餬口四方，涉岁移时，乃得归省。兄归，余常在外，余归，兄常在外，又计日为行期，故每侍先君与诸先生燕集，欢乐之余，私心怆动，虽先君亦然，而不忍言也。自先兄天枉，余始不敢远游，而二杜及王皆前殁，独陈先生尚存，而先君少所知。

　　汪丈自南郊迁北里，杨君托末契，游从最密。时余以穷空，复数为近地之游，又计偕者三，其家居凌杂米盐，不可解脱。追念平生，侍先君与诸公燕集时甚少，而与先兄偕则尤加少焉。计惟童子时为然。尔时己知其乐，而不知其后思此之悲也。自先君下世，汪丈亦殁，杨君老而穷走四方，而余祸发于不虞，以辛卯冬十月赴诏狱。将行，陈先生竭蹶呕血县门外。今寒暑复四易，先生近八十，计此生不得再相见矣。

　　余既编籍旗下，上哀矜，使以白衣厕馆阁校勘。自痛丘墓无主，故虽病且衰，而黾勉从事，盖以天子仁圣，犹万一冀幸焉。《记》曰：“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心”，非其寒之谓也。今兹以秋之始，感于梦寐，而得依父兄之侧，从先人之居，岂其几之先见者与？抑积思所结，而未必其有应也？因书以征于后焉。陈先生名书，汪丈名泳思，杨君名修，与王先生皆金陵人。杜公兄弟为黄冈人。康熙五十三年六月二十九日记。

　　▼记百川先生遗言

　　先兄百川先生曰：“处士则有虚声，乡邻亲戚则有私毁誉。若民之于上，利害切身，不谋而同。故吏自一命以上，名不虚作。人不可以好名相疑，己不可怙过而谓民言不当。”有合葬其父母及前母者，以位次问。先生曰：“神道尚右，而程、朱所言皆尚左。朱子葬其妻，存东畔一位，则尚左明矣。若三柩同葬，依古礼，则父当中，前母右，继母左。如尊左，则父当中而左右易位。若父与前母既葬，父左，则新祔者次于右；父右，则新祔者次于左。”

　　又曰：《周礼·大司乐》有享先妣之乐，在享先祖之前。故郑康成谓周以后稷为祖，而姜嫄无所配，是以特立庙祭之，谓之《閟宫》。《斯干》之诗曰：“似续妣祖。”笺曰：“妣，先妣姜嫄也。”《商颂》亦溯源于有娀，皆诸侯不敢祖天子之义。以是推之，庶子于生母当别葬。韩魏公葬生母胡氏，柩退嫡母尺许。赵炳《族葬图说》引以为据，非古也。

　　▼答问

　　兄子道永重修南郊汉前将军关公庙，问曰：“自书传以来，至忠大勇，英略盖世，且卓见圣人之道而死于非命者，莫过于公与岳忠武，故浩然之气，长震动乎万世之人心。然公之庙无地无之，而忠武之祠，则连州比郡或无一二。又公之神常若充满遍布于宇宙，而时见其精爽。其大者示威于战阵，其小者凡有祷问，其应如响，而忠武无是也，是有说与？”

　　余应之曰：“自周衰，战国诸君糜烂其民，至暴秦而生民之类几尽矣。汉高祖出之于水火之中，治尚宽大，有天下者垂四百年。自武帝而外，桓、灵以前，虽有庸君，患不及民。民之思汉也深，则激于公之忠义者切。又东汉之末，士大夫多明于义理而重名节，故《诸葛武侯遗书》搜录而表章之者，乃晋氏也。其书所谓贼，即时君之祖宗。以是观之，则公遇难时，魏、吴之士民群聚而祠之，其君臣必见为当然，故震动宇宙而结聚于人心者深固而光昭。忠武为秦桧所戕身死，而桧之余恨犹未解。吏民畏桧之威，直至桧死，乃敢讼言忠武之冤。孝宗朝始得立祠于鄂。而屡世相臣，奸庸相继，多主和议，偷安以保妻子，大率与桧同心。故忠武之义气虽不没于人心，而祠祀则寥寥焉。此事势之自然，于二公无加损也。夫神者，依人而行，举亿兆人之精神皆专向于公，则公之神自随地而监照之。忠武即间有祠祀，未有就而祷禳祈报者，则其神何由与之相应而有所征验哉？昔孔子梦见周公，不闻尧舜文武并见于梦，则神明之感通，由于生人精神之结聚明矣。故凡祷祈于公，行污而所问之事非正者，签辞多不应，以其精神不足以相感召也。”

　　既以告道永，因思此义亦宜存天壤间，乃笔之。

　　▼为秦门高贞女纠举本引

　　高贞女，吾师大理卿宛平公同产弟颐侯次女也，许嫁秦氏子文照。舅姑前殁，雍正五年春正月，文照死，贞女请衰绖归秦氏，代夫承重事祖姑。其父大骇，招余陈《礼经》以喩之，志不移，遂以二月朔归秦氏，时年二十有二。其舅之侧室李氏感焉，誓守节，与贞女同卧起，于今六年矣。大理兄弟三人，惟季有子。大理卒，家散，季又卒，其子流滞新乐。及颐侯卒，继室暨幼女贫不能自存，贞女父党无一人可倚，而其夫之叔父子正持手而食，养母畜妻子，旁及兄之侧室子妇，力不能支。余岁时过秦氏，见贞女敝衣菜色，或冬无棉，而意色常和以安。

　　呜呼！天属之情，秉彝之性，惟遘闵凶，备危苦，而后庶一见之。如贞女之守志，李氏之慕义，子正之窭艰而不弃其亲，皆人纪所赖以维系也。恨余力不足以振之，乃告于友朋及大理之知旧姻亲，各出其力为举本，付里中士大夫重然诺者主子贷为贞女衣裳线纩之费，终则棺敛焉。《传》曰：“人之于天也，以道受命。”若贞女，其殆庶几无负于所受者欤！敬而恤之，岂惟大理之亲旧生徒义不可以苟止哉！

　　▼檄济宁诸生会课（代）

　　盖闻风教之兴，士能宿道，而民胥效焉。文章者，道艺之余也，而即未以窥其本，十可四三。某自陈力河壖，学殖荒落，而少所讲肄，未能尽忘。兹承乏邹鲁之乡，窃欲观于《国风》，“鲁多君子”，况近圣人之居而渐其流泽者乎？今以某月某日，与诸生期于州学，合堂陈艺，各尽所长，俾得寓目焉。

　　▼移山东州县征群士课艺文（代）

　　盖闻齐鲁之间之于文学，自古以来，其天性也。文者学之枝叶，制举之文，又其近者尔。然以效圣人贤人之言，则心之精微达于辞气者，固可以得其崖略焉。某备官漕河，不与民治，而发征期会，政令所及，州邑凡三十，东夏文献之区，计过半矣。窃欲观于国风，以窥寻群士之所藏，谨择《四书》题二，《五经》疑义各一条，愿切磋究之，毋以某懵学寡闻而有遐心也。

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