方望溪先生全集集外文卷五

集外文卷五

　　◎书

　　▼与鄂张两相国论制驭西边书

　　〔传贵本作“与鄂张两相国”，王本作“与蒋张两相国”，文中略有字句不同。三相国皆先生至交，一书盖通与三公，而标题特举其二，故偶有不同。观传贵本与清河书，即正集与蒋相国论征泽望书可知。今标题从传贵本，文从王本，以文义王本详备，且传贵本世既共见，王本世未见也。集中新刻，凡与传贵本小有不同者，皆据王本也。钧衡识。〕

　　苞闻出位之谋，先圣所戒。然古者国有大事，谋及庶人。《周官》少司寇掌外朝之政，以致万民，王与三公六卿以叙进而问焉。盖以食土之毛，皆有忠君忧国之心，而询于刍荛，所以尽天下之耳目思虑，以广忠益也。而士之义又与庶人异，学先圣之道，仁义根于心，视民之病，犹吾兄弟之点连焉；视国之疵，犹吾父母之疾痛焉。故先王之制，使士传民语，则己所欲言得自达于君，或因公卿大夫以达可知矣。荀卿论将，以为事莫大于无悔，至无悔而止矣，成不可必也。往岁西师坐失机宜，仆先事为公等言之，而卒如所料，其可悔者非一事矣。主将不能料敌制谋，偏裨不能决机应猝，而宿兵絶塞，日引月长，苟非吾君吾相先定其规模，以固根本，而徐俟孽贼之瑕衅，则异日之悔，且有不止于是者。苞荷两朝圣主如天之恩，辱两相国知爱，不以众人相视，苟知而不言，是亏仁而愆义也。故敢冒陈其大体，惟详择焉。

　　一　古者守在边塞，而本朝之守在四十八家，故谓泽望小丑，无事诛锄，皆愚儒也。悬军深入，士马力竭，彼更迁徙鸟举，则我师不战而自屈。且山谷阻深，径路盘互，设以偏师截我辎重，其害将不止于无功。此有心者所同知，有口者所共言，无烦渎告。苞所虑者，守非其法，与无守等，且将为国宿忧，而别生瑕衅耳。古之制驭戎狄者，必设间示弱，诱使深入，而后能一举而踣之。姑勿远引圣祖仁皇帝亲征噶尔丹，惟诱至昭木多，故西师得而邀击之也。往年之事，傥主将好谋，偏裨材武，用昔人易将减灶之法，设伏警备而大创之，则其气夺，其谋沮矣。即来寇者他部，使孽贼闻之，亦足以折其奸心。明者不悼往事，苟能惩此而定兵谋，易前辙，则未必非我国之福也。《军志》曰：“攻不足者守有余。”今若易攻而为守，则用其兵之十三，用其财之十五，而泰然矣。十取其三则兵精。以财之五养兵之三，则士宿饱而能力战。贼不至则以休吾力而尽之于沟树垒屯；贼至则以逸待劳，以锐击罢。既得人和，又乘地利，可使匹马只轮不返。是谓庙谟精神，可以折冲者也。

　　一　往年之事，循数推理，造谋者孽贼，而寇掠者非尽孽贼之部也。严冬冱寒，地鲜宿草，冰坚无泉，安能举大众行数千里而袭人哉？必青海邻近诸番，深怨年羮尧，诱杀其族类，阴附孽贼，听其指使，而伺间窃发。宜诘实于军将边吏，而赦其欺蔽之罪。且周咨博访，边人岁市于诸番者，必具得其迹。其然，则必以锐师进剿，歼厥渠魁，以彰天讨。但国威既立，即可肆赦胁从，开以恩信，使畏威怀德，而悔心渐萌，乃可长久。《语》曰：“强不能遍立，智不能遍谋。”若欲断绝根株，恐不能尽其种类，是愈坚孽贼之党而益吾敌也。

　　一　自孽贼跳梁，先帝命设守于阿尔太，以护西北旧属诸部；设守于巴里坤，以镇青海新附诸部。近闻大军所驻，过此各千余里，按以《兵法》，急宜撤还故地。盖以言进剿，则去贼界尚远，而马力既竭之后，挽输倍难，所谓行百里者半于九十也。迩闻变法，粮至察汗，溲儿交缷，更易车马转运到军，其地之人甚以为苦，恐亦未可长久。以言设守，则我军撤回千余里，贼若来寇，亦更远千余里，其力愈疲，其心愈孤，而我师得还久驻之地，众心安定，气势自倍。两军各设左右翼，去大军百里，驻以偏师，为犄角之势。并筑城堡壕垒再重，可树则树之，近泉则沟之，壕外错设梅花坑与品字坑。贼至则所寇之地固守，而无寇之军更番出勇士数人，篝火绲炮，夜再三击其营，使惊起即潜归，贼昼夜不得休息，兼旬之内，未有不遁者矣。遁而截其归途，或冲其肘腋，内外夹攻，不尽歼，必大创矣。此所谓帝王之兵，以全取胜者也。

　　一　兵不在多而在精，况远戍荒徼，势不能多。但使将得其人，士皆壮猛，衣粮倍加，乐佚轻战，则一可当十。假而饥寒羸怯，虽多无益。且虑心怨气馁，临敌恐骇，一队奔溃，合军摇心。阿尔太之地，群山盘纡，径路回互，我军设守，则形势可据，贼欲来寇，则顾盼恫疑。又喀尔喀诸部与彼世仇，而托我宇下，便于征调。戍守之兵，大军五千，左右翼各二千足矣。巴里坤地势平旷，饷道少近，大军可万人，左右翼可四五千人，以情势揆之，戍守之地，贼必不敢再窥。主阃外者，不徒尚健勇，必得有文武材略识大体者。驻阿尔太，则于西北旧属诸部千里之内，其酋长之智愚，卒伍之勇怯，必周知之，尝试剂度而勤抚驭，俾缓急能为我用。驻巴里坤，则于青海诸部及近边杂番，必开以威信，使知作慝则势必翦除，顺服则永得安集。而又严关塞互市之禁，使其贵贱男女日用必需之物，非诚附于我，必不可得，则贼党日披，而我军之势愈壮矣。

　　一　征兵满万，不如召募数千。内地且然，况远戍荒徼，不独各路征兵心孤意怯，即召募于山陕腹内，亦不可用。惟极边之民，耐寒习苦，天性勇鸷，披甲戴胄，负糒啮冰，日中而趋百里，用以守御，则忍饥劳而能力战；闲居无事，则习耕种而利兴屯。但人情非得厚利及有配耦，不能使久居危苦之地。凡应募之兵，实系壮勇，在军则受两人衣粮。其有父母妻子，本州县岁给口粮，五年番代，仍补沿边行伍。与其家邻近者，且赏银五十两为资本，以赡室家。其有愿取妻子长住屯所者，以两口为限，官为装载，到屯之日，计口给银，俾转资于独身而倍受衣粮者。十数年之后，屯田大兴，丁男渐众，应番代者，即以在军丁男充补。田庐相望，姻亲作伍，爱护身家，众心成城，便为金汤重镇。两地主将，必任沿边宿将久著威名者，偏裨必屡经战阵或素有谋略者，小校简之行伍，能服百人，始得为百夫之长。如此则爵必称材，而人思自奋矣。巴里坤兵将专用汉人，而以忠实满大臣一人赞画，赐卫卒百人。阿尔太则用满甲士干并妻子以往，如各省驻防之兵，而使重臣将之，宗室郡王监之。其余兵将亦用汉人。凡耕战责之汉将，抚驭西北诸部责之满将，而敕以彼此一心，协规倂力，毋得掩功推过，则蔑不济矣。

　　一　塞外凡有山之地，其旁即可耕种。又民物所聚，则天地之气应之而燠。热河风气早寒，及圣祖皇帝每岁驻跸，商农辐辏，末年遂与内地无异。山腰涧侧，皆宜四种百蔬，其明效也。阿尔太山谷回互，最宜屯田。巴里坤虽无高山大陵，尚有平冈小阜。旁近土鲁番之地，水泉皆热，颇宜秔稻。且无山之地，但筑短垣，高至寻丈，蔽遮西北疾风，以护新生弱植之苗，即可有获。但人情习于偷惰，而官吏视为具文，故未得其效。凡利之所在，人皆贲育，宜著功令，应募之兵，除例给衣粮外，但能力耕有获，岁终加赏，以多寡为差。所收高梁菽麦可充军食者，官出倍价以籴之。其余蔬谷，听其以土性所宜，自畜犬豕鸡鹜。官吏将校有敢侵牟强丐者，毫发以上，必置重典。如此，则贫者襁负而至，并力争时，而土利可博矣。数年之后，屯积既饶，馈饷可减。又关中沃野千里，古称上腴，加以河泉可资灌漑，故土人称水田百亩，可当山田四五百亩，值岁旱荒，且胜一二千亩。闻郑、白二渠及宁、灵、凉、肃旧兴水田外，如终南沿山州县，与凤翔之岐山、宝鸡，甘州之秦、凉、洮、岷，山泉川浸，可引漑者甚众。但创始疏凿，非民力所能任。若设专司，选能吏，依山濒河，所在相度，发国帑，就农隙为民通渠引泉，则水利可倍。关中粟多，然后增价招商，而渐致之塞上。塞上粟多，则转运军前，较之挽输于他省及陕西腹内，道赍减半。此似费而实省，暂劳而久逸之术也。

　　一　自古制驭羌戎，惟恃茶、丝、布、帛、铜铁诸物。闻西北诸部，惟泽望绝远，不仰绐于中国。其余蒙古杂番，非此无以为养生送死之具。年羮尧领川陕，所以能使战士尽力，而民不困于供亿者，徒以私人贩茶布于诸番，所获不赀耳。古者欲责边将成功，必使大饶于财。盖不饶于财，无以养奇策之士，则不足于谋，无以恤战士则难作其气，不能厚雄毅过人之士，则不能责其临敌奋死以为倡。况纵间谍，钩敌情，非有重赏深恩，能使出入于死地而不贰乎？今出奇计，宜禁一切出口之货，而立四市。西北诸部则立市于阿尔太，青海诸部及杂番则立市于巴里坤。纵商贾转货而官司之，非归附本朝者，不许互市，则近我诸小部不招而自来，不约而自固矣。其东北旧属诸部，则立市于东边，西南徼外诸部，则立市于四川、云南边界。皆略计来市各部人口众寡而量出之，无使多取。而转贩阿尔太、巴里坤市租，即赐主将偏裨，使缮戎器，厚养战士，所谓事一而两得者也。所虑道里踔远，途多侵盗，商旅不前，则仍于山、陕沿边酌立二市，而岁拨三边市税以赐两军，各数十万金，然后诸用不匮。但设立税格，宁轻毋重；严饬市司，宁宽毋刻。但使商贾争趋，番戎总至，所获自赢。从来司关严刻则正税难充，宽恕则远近争凑，转得奇羡。此恒物之大情，不可不察也。

　　一　《管子》曰：“堂上远于百里，堂下远于千里，门庭远于万里。”此言壅蔽之伤国也。凡事皆然，况行师万里之外，使士出入死地，而军情不得上达，可乎？李牧守赵边，市租皆输幕府，日击数牛以飨战士，所以守不可摇，而战则大克也。往年进剿，士众日不再食，饥羸疾困，凡解衣粮军器火药归自军前者，言人人同，而主将不以闻。其后我皇上明目达聪，量增口粮，然犹未能尽饱也。春夏之交，阿尔太军前群马惊逸，卒伍饥死数千，言人人同，而主将不以闻。西北诸部，惟丹津王効忠，本朝诸部转心嫉之。喀尔喀彻臣汗部曲六百余骑，自军前背主溃回，遇丹津王部落，残杀妇孺，劫掠牛马，不能尽驱者犹刺伤之。诸部坐视不救，听其载妻子什物，从容远去，则众情居可知矣。而自军前来者，私语亲故，皆忧形于色，及至公所，则言四十八家乐从征调。人情如此，凡事可以类推。陕西承办军需十七年矣，闻往年造车买骡，民间所费逾官价六七倍不等，我皇上得尽闻乎？犹赖圣恩，屡蠲田租，故民力虽竭，心犹能谅。苟旷日持久，劳费不息，或遇水旱，实可寒心。盖壅蔽者，凡事之大患，而军情尤甚。此弊不除，虽有深谋至计，无所用之。二公必切言于上，凡先事蒙蔽，后乃败露，或访闻得实者，必置一二人于重典，然后遣文臣有器识者参军事，遇要事得陈奏，与主将、副将参相制，然后情实得闻，而措注可无悞也。
　　一　我皇上圣明天纵，所以决计进剿。闻因俄罗斯、荷兰诸国，环泽望之西北者，皆与孽贼有隙而应，本朝时不可失。以情理揆之，疑奉使者甘言取好，而非其实也。往年彻臣汗部落叛逃，闻收匿者即俄罗斯。俄罗斯久与我互市，犹阴险若此，则其他可知。闻孽贼所畏，惟俄罗斯，岁纳贡献，或与俄罗斯要约，能禁孽贼侵盗，然后互市可常，不然则止，亦牵制之一策。若谓我师深入，诸部实心相应，共为犄角，疑未必然。

　　一　古者官立监牧，以颁马政。我国家疆圉无外，公私耕战之马，皆资于口外。迩来武弁空粮，革除殆尽，犒军缮器，苦无余财。宜出自圣恩，凡大小武臣愿贩马于蒙古诸番以自资绐者，不拘马数，入塞过关，毫厘不税。其余商民出口贩马，亦大减税额。且于山陕边镇，酌立马市三五，勅谕近边蒙古杂番，期以四月九月将马赴镇，具数报官，任与兵民交易，亦毫厘无税。严饬镇将约束牙贩，不得希图小利。遇马到者，多勒减马价。若兵民不能尽买，官给时价，尽数收留，散布军屯。盖一次失利，则来者渐稀。但得马到者多，则耕战有恃，官民交利。且良马尽入中国，即番势渐弱，欲为寇盗益难，而附属中国，不得不固矣。

　　一　闻大西洋去荷兰国不远，西洋国俗所不可缺者，惟内地之茶。不识俄罗斯、荷兰诸部亦赖茶以愈热疾否？果尔，则与西洋人要约既久，与中国互市，必为我通荷兰诸部，俾与我同心，探贼东来，即出兵以乘其虚。果能摧破贼军，或牵制使不敢动，我国岁以金币名茶，凡所宝贵之物酬之。若受吾约，则贼必相猜而不敢轻动。西洋人若不用命，即不许互市，必深惧而求得其要领矣。又茶之为物，轻细易运。凡闽、广海关出茶，宜有定数，不得多载，以防转贩。

　　一　从前因罪发往边外屯田，职官吏民，宜以圣恩赦宥，轻者还籍，重者安置别省。盖士大夫素知礼义，系心室家宗族，当无异志。若凶狡小人，孑然一身，寒苦饥羸，必怀怨忿。窃恐日与番戎往来，黠者诱之，或潜探军情，或逃奔为用，异日必为边境生衅造祸。汉之中行说，宋之张元、李昊，亦前车之鉴也。昔唐太宗、元世祖皆百战而得天下，智略如神，将良士武，师行有律，异代莫及焉。太宗之征高丽，世祖之征日本，或土壤相接，或舟楫可通，然且殚力竭财，亡众无功，以成大悔，徒以攻守之势殊，客主劳逸之情异耳。苞于西域山川形势及军中情事，未得备悉，第就传闻一二，以意揣度，自多未中。然循数推理，断可信者，则攻守之本计耳。苟欲刻期进剿，穷其窟穴，则形势甚难，恐未能必达。

　　昔年额伦特之师，可为明鉴。若未能必达，而更悬军深入，运饷倍艰，经年累岁，无伤于贼之毫末，而我已重困。万一四十八家心离于征调，秦民力竭于征输，诸番窥伺，别生事端，何以善后？二公不于今日恳悃开陈，以定庙谟，异日情见势屈，圣主责言，将何辞以对？谓计虑不到，则非所以副委任之专；若知而不言，更非至忠体国之义。即今众口嗸嗸，愚者直归怨于二公，其明者则深望二公之能转移，而或无由自达，或可以达而不言。

　　苞卧病两月，气息厌厌，自念生世几何，既为知已怀忧，而喑默自便，则愧负此心。故于伏枕呻吟之隙，日记数语，涉月而后，其略粗具。欲藉手于二公，以报两朝圣主如天之德，而亦以答二公夙昔知爱之深。《曾子》曰：“鸟之将死，其鸣也哀。”惟鉴其忱，恕其愚直而审听之。

　　▼与鄂少保论治河书

　　《考工记》云：“善沟者，水漱之。”明嘉靖中，潘公季驯以治河显名，论者以比禹功。其实不过引山东骆马诸湖之水入黄河东北岸，以荡其沙，引洪泽湖之水自清口入黄河西南岸，以荡其沙，用是黄、运安流百有余年。自康熙初年，总河靳公开中河以避粮船，溯黄而上，百八十里风波之险，于漕运实便。而清水之出东北岸者，下移百八十里，地平而流缓，不能复刷北岸之沙，由是河身日垫而高，岁加黄堤以防其决。继事者莫知省忧，以致康熙三十年后，黄水倒灌，清口淤塞，下河州县岁被其灾。圣祖仁皇帝指授方略，命张公鹏翮塞高堰诸坝，疏清口引河，四十余年，漕运客商皆便，此其前鉴也。一自靳公奏请，自淮安至扬州运河止，宜每岁加堤，“不必挑濬，永著为例。”淮扬士民万口同声，谓堤与城并，人将为鱼鳖，怨诅百端。某尝譬晓之曰：“靳公知河道者也。”

　　旧制，冬三月闭天妃闸以濬运河，以黄、运河身相等，故可濬耳。自中河既开，徐州以下，北岸无漱黄之清流，河身日高，安得不每岁加堤以防溃决乎？黄河加堤而运堤不加，则自黄入运，势如建瓴，清水虽大，亦不能敌黄，而浊流之灌运必矣，况又濬而深之乎？其土人终迷不悟，不料有倡濬运之谋者，而其害立见矣。此目今运河病证之最难救疗者也。将来必仍每岁加堤，如靳公初议，然后其患可除。然非增筑堤基，广厚加倍，其上难更加堤，虽强加之，亦难成而易溃，此理势之必然也。

　　一、明时有欲泄洪泽湖之上流，自盱眙凿通天长、六合，出瓜埠入江者，潘公季驯以为中互山麓必不可开，况上流泄，则清口入河之水弱而不足以敌黄，此百年以前之形势也。自康熙末年，河决武陟，入洪泽，而湖之淤垫几半矣。目今湖水小则不足以敌黄，大则漫高堰而冲下河，诸州县漕运亦为之阻。若上流可泄于江，则开建石闸十余所，水小即下板实土蓄水以敌黄，水大则量开闸板以泄暴涨，实此时之良策。但开凿山麓甚难，必数年而后成功。苟可行，不宜畏难而蓄患也。

　　一、水土之性，必土著耆民乃究悉其原委。明潘公季驯自言嘉靖中受命治河道，忧惧无措，所至即进群叟与长年三老而问之，乃知河性喜，故三已四起，终以此成功。两年来，淮扬土人皆言新开河口闸坝，乃故河督靳公曾用之，而未见其利者。其后张公鹏翮再三审度始定。旧闸，黄、淮相安四十余年，自开新闸，害已立见，万口咨嗟，尚可专已护前，而置漕运之险艰，下河数百万生灵之阽危于不问乎？黄、淮异涨，必在伏秋，春末夏初，水势中平，即新口旧口皆可通行，亦不足恃。试思有明中叶，潘公季驯，承淮、黄并决之后，修复故道，而安澜者百有余年。

　　康熙初，靳公易之别开新河，酿成河身日高，俯临城郭，永不可救之患。遂宁张公亦承河防大坏之后，修复清口故道，而河沙渐散，海口复通，后人守之安澜者已四十余年。奈何坚信一二愚妄人之言，而欲掩已见情形，行旦夕难保之危道乎？目今两河众兆，皆言大有益于河者，莫过于张公所筑磨盘墩，宜急复之；最有害者，莫过于新筑之拦黄坝，急宜毁之。河督仁明，岂难从民所欲，特恐造谋之愚妄人，复进窕言，变乱是非，以亏贤者之德业，宜苦口以忠告之。

　　▼与鄂相国论荐贤书

　　圣主求贤之谕，殷切感人。但其中尚有宜分别者，如汤、陆二先生，湛心圣学，深明古贤以道事君之义，诚难多觏。若陈璸不过绝包苴，守官碌碌，无一事可称。彭鹏晩节，且私利身家矣。目前已蒙上知者，如徐士林、王安国，宜任正卿；陈德荣、魏定国、晏斯盛久练吏治，使为巡抚，可保境内和宁；雷鋐、陈仁、熊晖吉列于九卿，遇大事必能陈义不苟。凡此八人，以视陈璸，必有过之无不及也。其告归不出者，如西安太守王绍文。沈于下僚者，如庄亨阳之劲直、王之锐之孝友纯笃、钟晼之澹然名利、黄世成之好学砥行，如或进用，以视陈璸，必有过之无不及也。其他不知其才识志行而不受一钱如李梅宾者，尚不一而足。以某一人所灼知如此，果能实心捜扬，何患无人？古之人岂能借才于异代哉？九卿不言，无怪也。公若不言，恐圣主自此有忽视天下士之心，所关不细。望必上章列奏，或进见面陈，存此论于天地之间，即异世而下，可使人闻风而兴起，且使蔽贤者内自惭而外惧公议中材勉于为善，非公不能用此言，非某不敢以此闻于公，惟鉴之。

　　▼寄言

　　康熙六十一年，河决朱家海，漫入洪泽湖。时沧洲督河仆告以障塞黄流入湖之口，急于塞决河，沧洲深以为然，而寻即世。继事者遂以黄流人湖，而清湖中见田数千顷为瑞，则此时已成不可治之疾矣。今淮、扬、徐、泗之民，惟知归怨于高公拆磨盘墩，开新闸，不知淮流涨溢，成于洪泽之淤垫者十之七，增于清口运河之淤垫者十之三。土人之议及友人之书附览，望博咨审察，若果有当，则以至诚开导。任事者告以万口同声，而吾兄亦实见其宜，然万不可言闻之于仆，缘高公移闸坼墩时，淮扬士民积薄为厚，聚少为多，而言其误，洋溢于京师。仆与高旧好，再书争之，而事已垂成，不得已以告于吾君。西林出视河，又切言早宜修救。不意西林至淮，旬月中水落波平，转谓仆所言不实，以至有今日。

　　目今舍土人所建三策，虽神禹复生，无能为谋。盖非利害切身，积久考验，不能灼知水土之情；非实有与民同患之心，不能以身任利害。仆见恶于九卿要人，自廷议北河始。仆谓非于淀外别开一河，导浊流直达海口，则忧无可弭。要人，日子书屋中人也。顾总河李宫保之明达，久谙河事，吾辈乃绌所奏，而用书屋中议，如无成功，孰任其咎？仆曰：“其然，诸公连章治某之罪可也。”不得已，乃私于用方。及西林鄂公，参用仆议之二三数年中，幸无大决。及直督决计复霸州、固安故道，则不崇朝而灾及于田庐矣。盖故道本不当改，既改至数十年后，地形、人事、物理大异于前，必不可复。用方解任，与仆相见于京师，乃曰：“吾今而知子淀外开河之议，终不可易也。”

　　夫以用方之实心为民，与仆相信之深，尚不能全用仆议于莅事之初。盖隐伏之害与剙建之法，惟水土为难先见。若吾兄不能得于同事者，则惟直陈于圣主，除蒸黎之沈忧，建百年之长利，虽以身任怨恶可也。且既入事中，此时不言，他日情见势屈，圣主责言，可以不知谢乎？况众口哓哓，安知无以上达者？余不赘。

　　▼与谢云墅书

　　南归时未得晤语，接手书并赠诗，气意恳悃，恻恻感人。至援皇天信斯文之不绝，三数诵之，不觉胸气勃然发动。

　　仆十年来，辛苦不休，屡摧折不以悔退者，幽默中实以此自恃，不意自足下发之也。仆学与时违，加以性僻口拙，与世人交，不能承意观色，往往以忠信生疵衅。在京师数年，见其文，好之而不非笑者寡矣；知其文，不苦其人之钝直而远且憎之者又寡矣。足下独相察于幽默之中，而爱之厚如此，何用心与世人确然异向也？然仆窃有惧焉。古之能以文章振发于世者，多出于贱贫覉旅憔悴之人，非以其心无所系于事，用功专而日力暇乎？贱贫覉旅憔悴，未有如仆，而用功之不专，日力之不暇，亦未有如仆。是仆徒抱古人之忧，而失其所可乐也。

　　仆以窘穷授经客游以自活，近十年矣。资求于人，不得任胸臆。鸡鸣而起，惫精越神，舍巳所务以事人之事。其得执古人书沈潜反复者，计唯山行水涉，旅宿余闲，与夫向晦独坐，人事歇息之候耳。而又婴久痼之疾，每作辄数月，坐起眠食，昏惫不得宁。世间百物，人情所喜好者，贱贫覉旅憔悴之身，既一无所觊，独于古人之书，自谓可以饱足。其嗜好与世无争，而其艰难不获行意，至于如此。彼造物者之苦其生，亦甚矣哉！

　　夫古之人，固有崇高显荣，事业功德，光著于身，而又得优游于文学，以永其没世之名者矣。盖天之所与，不惜多方以致其厚如此，则所薄者，恶知不徒以坎坷屯塞苦其生，而并不使发愤于文章，麤有所立，以自表见哉？仆恐足下之望仆者深，而所以信天者太过，未见其诚然也。仆以十月下旬到家，八日复饥驱宣、歙间，风雪寒苦，腊月来归，开春将游吴中，并棹浙东西，未审与足下继见何时？胸中之思，不能宣尽。顿首顿首。

　　▼与刘函三书

　　苞白：

　　自君侯出官庐陵，仆点顿东归，潜伏荒江，与外事隔绝。迩来京师，始知君侯到官数月，旋复弃去，欢豫忭蹈，不能自名。仆既于今人中得君侯，而中心疑者复四三年，乃今释然，大畅夙昔慕用之心，而悔小人隐度之不当。君侯，君子也，敢不究悉所怀。始者与君侯相见江淮间，得闻所以去官之由。后遇池阳徐生，为言其邑刘侯，悼为吏者不得行意，动以戕贼其民，视去其官如机阱。仆闻而慨然，以为不使不仁加乎其身，乃今复有其人。及至京师，遂与二三同俦交相传说，奋颜攘臂，称于多人之中，以丑顽钝叨秽之徒。既而君侯复至京师，待补诸君惊愕，走问于仆，日四三人。仆虽为君侯解于诸君，而私心惴惴，窃惧君侯之不实吾言也，遂为文以道前事之善，且要言焉。屡置怀袖中，相见则蹙蹜不敢出，非敢以世俗人疑君侯，仆窃有所惩也。

　　仆自客游以来，所见当世士大夫，不少与之虚言理道，或论他人出处去就，其言侃然，其状毅然，虽好疑者不忍谓其欺。及观其临事，或至近之理，蔽而不察，微小之利，系而不舍。今君侯当官，而仆以弃官为文，好忌讳者见之，必以为不祥之言。而今而后，始可出吾文以相示矣。君侯实为君子，而仆自亏知人之明，仆以愧于心。然君侯之言可以复于仆，而仆之言可以信于诸君。数岁以来，所愿望而不可必得者此也。闻君侯定家金陵，与敝庐相违数武，惟邻是卜，仆今得所归矣。杪冬到家，相见不远，先此驰候。不宣。

　　▼与某书

　　仆与吾子，孩提游处如兄弟，自仆餬口远方，十年不再三见，而吾子所以交仆之道，若异于往时，岂仆有所得过邪？疑焉而不敢请，非所施于吾子与仆之间也。往者仆在江南，闻吾子入京师，处虞山翁尚书门下，名誉籍籍公卿间。及仆至京师，或告曰：“子知某所以交于尚书之道乎？有某人者，于尚书言无不行，素嫉子。某于稠人中数诋子怪僻谬妄以啖之，其人果欣然愿交，以此得志于尚书。”仆曰：“怪僻谬妄，吾或有之，吾友偶道其实耳。”既而告者同词，仆退而思曰：“《记》不云乎？管子困时，尝欺鲍叔，叔终善遇之。吾友亲老，家窘空，尚书力能振之，徒用我为质，以苟慰某人者耳。其心岂非我哉？”既而见吾子，相欢如平生，遂不复疑。乃者褐甫谓余：“某短子，每顾我而瞿然。”大山亦云：“吾子言仆好忌克，与人相镇以名，仆闻而惕然。子短仆于他人，仆何敢疑二君子之言？”然则子真以仆为不肖矣。

　　仆诚不识子之所谓“名”者，何也？君子疾没世而名不称焉，修身立言以有望于后，则百世之人不可欺，虽忌克无所用也。若雕文骋辞以诳时，无识者而取誉焉，又可以为名乎？且忌虽不肖之心，其发必有由，未尝田弋，岂忌猎者之有鹑豜哉？吾子其未之思乎？忆儿时与吾子嬉戏北山之阳，坐草间，歌呼相属，未尝知有学问文章，今乃以名相镇邪？仆与宋、刘二君子，虽以道义相砥勖，而为交未若吾子之久故也。仆有不善，吾子岂不可面责之，而必借二君子之言以相警哉？仆与吾子，非可以离异之交也，不敢匿所怀，惟吾子示之。

　　▼与乔紫渊书

　　仆生平不喜为人序诗，今为足下强发之，以曩者诗句相规之切，以为报也。篇中有一二须自明者在。足下好古，晰于文律，岂复有疑？恐时人怪之，可持以解其惑耳。昔欧阳公尝自发所以为文之意，而深恨困于群愚。然所辨皆立言之意，愚者昧之，无怪也。近人好为诋诃，凡称谓之一定，与字句之裁于古者，已所未讲，皆极诋不疑，诚可叹也。子者，男子美称。秦、周以前，风气质古，侪伍得为君臣之称，故诸子之书，有称时人曰“某子”、“某子”者。唐、宋以后，讨论益密，凡口语呼子，代尔汝也。笔于书，非其师不称某子，不则其生平道术所宗，无泛施者。

　　仆曾为朋友作文称某君，或赞以为薄且疏之之词。不知王介甫序其舅诗盖君之，韩退之称柳君、崔君，乃子厚斯立也。“所”字义兼虚实，童子习训诂者所共知。仆庚辰试礼部，文有“同功异所”，乃荀子·正名篇语，而一时哗嚣，谓以虚字断句，如见怪物，不崇朝而遍于都下，足下所目见也。夫诸子之书，阅者或不经意，若“所”字断句，则五经四子中可按者以十数，即不本于荀子，而以意为之，亦无可深怪也。篇中吾有所见，子诗以实字用，本《史记·赵世家》。时人见此仆毋乃又负前者之谤邪？仆又尝与同学张彝叹过时辈斋中，几上列某君文集，极推其经学。仆信手翻见其挽诗，以“龙輴”作仄韵诧之，其人自护，因称曰：“引用之误，虽古人有之。”

　　仆曰：“六朝词人有之，唐宋作者吾未之见也。”其人求胜不已，诘朝过我曰：“韩子送陆歙州序专而不咸，曹成王碑剜黄梅鏺广济使。今有此子，其或恕之。”仆曰：“不咸见左传，又见国语，又见诸子书，不可悉记。《管子·小匡篇》‘刜令支，斩孤竹’，韩师其意也。况此类即意为之，亦造言之奇，非引用之误。世人少见多怪，有争气而不可与辨如此。仆非畏此辈人讥讪，偶牵连及之，以发足下之笑耳。然足下能谨藏吾文，而勿以示世之人，则爱我尤厚矣。”引笔不觉盈纸，无复检局，惟鉴之。

　　▼与吴东岩书

　　苞白：

　　前月中，闻足下南归，一书附递卒驰候，接手教，具悉别后动止，甚慰。又闻褐甫诸君欲刻足下所为时文，此仆私怀所素蓄也。仆许序足下之文，数岁而未报者，非敢慢也。凡吾为文，必待情与境之自生，而后能措意焉。重其请则发之愈难，是以久而觗滞，而今则虽欲为之，而势不可也。仆往在京师十年，以时文序请者，未尝一应，盖谓文所以立义与意也。时文之为术浅，而藴之可发者微，再三序之，其义意未有不雷同而相袭者矣。况局于情势，违其心以枉是非之正而交相蒙，尤立言者所禁也。自癸未为朱君字绿、张君彝叹剙为之，遂不能复郄。数月中所作至十余篇，虽不敢过违其心，而困于义意之无措者屡矣。其许而未及为者尚倍之，而谢不为者不可胜数也。因此为戒，以正告于朋齿，非特著一书，义意有可开阐者，不敢承命为序，守此而不变，已数年矣。今若为足下复发之，是资未为者以相责之分，而后更无以谢也。

　　足下与仆交厚，而文又甚工，人将疑仆有择而为之，其视发于他人，得过必甚焉。或谓仆当为足下作序，而迁其时日，既而思之，亦欺德也。文之意义，必缘情与境而生，使仆为此于数岁之前，其情与境必有所发矣。今既过而追之，则情与境非真，而义意无由立也。足下淹贯经史，所注古诗子史，皆卓然可以行世。仆出荒言以附不朽，未为无日。若时文之工，则曩与褐甫篇疏而句订者不少矣，又安以序为哉？仆生平自期无“不复”之言，深悔为此不早，致负诺责。惟足下爱我之厚，当能鉴察。不宣。

　　▼与熊艺成书

　　辱书命序所为时文。仆迩年自禁，非特著一书者不为作序，非敢要重，缘以时文来属者多，力有不给，非此无以免责让也。所惠教，检阅一周，既骇且叹。足下齿甚少，足不出户庭，而观所为文，巳似深练于世事者。取材之博，用意之精，虽与老师宿儒较其毫厘分寸，无不合焉。以仆之久故，亦未知足下所造能至于是也。然古人有言：善养生者，在鞭其后，为学亦然。仆始见虞山陶子师，示以时文。子师曰：“吾不愿子为此，吾亦无暇为子决择也。”仆曰：“子奈何号为时文之家，而言若是？”子师曰：“固也。惟予如听虎者变色，而心知其痛也。惟予如贾者遇盗于中山，而尽失其资，故呼后人以勿由，而不觉其声之疾也。世之人材，败于科举之学千余岁矣，而时文则又甚焉。唐宋文家，世所推者八人，自苏洵外，未有出三十而不登甲科者也。盖天将诱之以学，必使其心泰然无所系恋，而后功可一也。其英华果锐，不销铄于丛杂猥鄙之物，然后气不挫而精盛强。苟无七君子之遭，则决而去之，如洵可也。”

　　仆时心感其言，顾如佣隶，备极困辱，终不能离其故地，日思自脱，以至于今，而犬马之齿，已不后于子师见语之岁矣。每恨所学无似，辄悔不用其言。遇朋游中资材日力足以有为者，必举以告之，而听者多漫然，盖其所难在决而去之也。今足下为天所相，而与七君子者同其遭。使仆不发此于足下，则为失人；足下闻此如众人之漫然，则亦为失言矣。以足下之锐敏，苟用所尽心于时文者，以从古人之学，仆任其将有得焉。异时特著一书，藏之名山，而使仆序之，则仆亦可挂名简端，而无所还忌矣。仆与足下非一日之好，故敢发其狂言，幸勿以示外人。

　　▼答刘拙修书

　　承示冯君诗说，命质言其当否。想因仆于朱子诗说有所补正，恐其异趋，故以试之，此吾兄盛心也。仆说诗虽有与朱子异者，而所承用皆朱子之意义。至冯氏纰谬，本不必为吾兄陈述，然往闻吴中人甚重其学，姑因吾兄所举，少发其诞，俾宗之者有省焉。冯君之言曰：“朱子说诗，只成山歌巷曲，绝不似经。”异哉！雅、颂、二南，就令鄙俗人说之，岂能使成山歌巷曲？若变风之鄙俗者，必曰“此经也，皆合于韶、武。”则朱子所云，不知以教何人，用之何等鬼神宾客者也。又曰：“诗人不以比兴分章，如朱子，则所谓兴者，皆重复无谓。朱子说诗，以意义切附者为比，其全无交涉与少关而不甚切者为兴，未闻以复者为兴也。诗人虽未尝先以比兴分章，而及其”既成，则或出于比，或出于兴，不可比而同。至“复而不厌”，则本文固然。《楚辞》及汉魏诗人犹师用之。冯君纵不解，亦不得为朱子罪。其他无稽之谈，尤背诞不足与辨也。仆尝谓经者天地之心，说之果当，则必合于人心之不言而同然者。而世人多曰“吾欲”云云，所以病也。

　　仆曾见楚人某于广座中，议论风发，诋朱子无纤完，座人无不变色动容者。仆徐进曰：“君所不足朱子者，可实指乎？”其人首以变易小序为言。仆曰：“请举毛诗义，若者如彼，若者如此，而君自决焉。”至十余发，仆避席而请曰：“其然，则继自今，愿君毋诋朱子。凡君所可，皆朱子之说也；所否，则小序也。然则朱子之说，合于人心之不言而同然者，明甚矣。”其人意阻，竟酒默然。凡冯君之说，皆此类也。乃小序与朱说两无所用其心，而漫言以欺世者也。仆生平不喜道人文字短长，以冯君所言关于经义，又为吴中学者所宗，恐波荡后生，故质言之。有不当者，望吾兄反复焉。

　　▼与白玫玉书

　　仆少诵书史，窃慕古豪杰贤人，求之乡里间，惟刘君古塘、张君彝叹有狷者之操，因就而友之。然尝惜其规模过隘，长游四方，所见当世知名士不少，未有如古所云者，而二君子且倜乎远矣。及与足下相见至再三，退而自喜，以为乃今始见三秦豪杰，而二君子常疑焉。及仆祸起仓卒，大吏中夜闭门会鞫，势若汤火，近者糜烂。足下微服冒众隶相调护，既就逮，为纪家事，拮据药物，以供老母，逾年如一日，二君子始以仆为知人。今赖天子仁恩，及于宽政，二君子及众戚党作计御老母而北，已于二月下旬抵京，故特驰报，俾足下胸中痞结早得消释也。方秋中，仆在塞上，忽闻贤兄下世，衋然心伤，寝食不能自克者久之。念贤兄忘长吏之势，与仆为布衣交，劝善规过，孜孜若不及。

　　戊子、己丑间，仆数归故里，吏事之暇，辄相呼言笑连农夕，今遂成异世事。《诗》曰：“相彼雨雪，先集惟霰。”死丧无日，无几相见。古之人当朋友燕乐之时，而豫计及此，有由然也。足下久无四方之志，然望以仆故，附知交车马之便，一至京师。足下试思与仆诀江宁县狱时，意中料仆作何状，今幸不死，又免四裔之投，相去三千里，岂可使此生不再相见邪？仆知足下闻吾言，将中夜以兴，傍徨衢路，而不能自已也。仆须发已白十之五六，想足下尚不至此。愿努力自爱，西望于邑。顿首顿首。

　　▼与刘古塘书

　　得手教，随奉答。首夏复致书并古文付徐于皇，想寻己彻。前示云，去年曾两赐书，讯之于皇，无有也。而仆寄两札后，绝无音耗，殊不可解。退之尝怪时人有耳，不自闻其过，每用自惧，愿与二三君子交警之。近闻彝叹去浙，叩所由，乃以书院课文，吾兄每易其次第，及封入，俾自定，则久而不发。吾兄天资孤直，仆所心畏，然亦有用意过当者。以彝叹之智，岂犹不能定课文之高下？果有不当，岂不可面商而显易置之？彼为人师，不能主决课文，尚何颜面立于诸生之上邪？又闻徐中丞为彝叹买妾，而深拒固辞，尤可骇痛。仆为此进规于彝叹屡矣，皆曰无其资。今得贤者代为部署，而复避去，何以见先人于地下邪？仆于彝叹切直之言已前尽，不敢复致书，吾兄尚宜自引过而申劝之。二君子行谊，仆无能为役，而改过之诚，交友之忠敬，则有可相观而善者。愿足下平心察之，兼以语彝叹、止园近者行身植志，颇能坚定否？为我道薄，遽不暇别为书，所欲切劘，即所进于二君子也。

　　▼与刘紫函书

　　昔见吾兄居季弟之丧，隤然气尽，得长籍凶问，即为吾兄忧。今子之病，吾昔日所屡经也，若之何？若之何！每念穷愁抑塞，以及疾病忧患，在吾辈处之，颇无甚难，而造物者必使天属凋丧，以糜烂其心肠，则降罚亦稍过耳。吾兄所遇，信为惨痛，然尚其顺而常者。若仆迩年为人数中，不足置之人死不足塞责，而又不可即死，犹逐逐众人中语言饮食，每见天日之光，辄悚然自愧畏，所以措置此心者，不大难乎？行身至此，尚欲抗言先圣之经，以示来者，即此自觉愚妄，无羞恶之心。但念先世四百年为清门，一旦以别族疑罪，尽室播迁，不得奉邱墓，惟于斯道粗有所明，使后世读其书而知其所承学于祖父者，犹或可覆盖前行之恶耳。来示云：“子弟中近颇有好古者。”此不独为刘氏光，即蒙者所述，亦庶几有所付托矣。长籍到官已七月，仆作志时未得其详，其可传者，幸明示之，当更表而碣焉。古人修辞，贵立其诚，以闻之晚而覆书之，与前志不相悖也。会见无期，惟各努力自爱。东望于邑，如何可言！

　　▼与陈沧洲书

　　南丰曾氏所谓蓄道德而有文章者，当吾之世，惟明府兼之。先母得铭，不肖子所藉以覆盖者多矣。前所呈行状，尚有未尽者。先母性恻怛，仆婢负罪，必求其情而得其所可矜。苞儿时见婢某窃蔬材匿户下以告，母徐曰：“彼自需用耳，非窃也。”苞兄弟三人，弟早夭，兄亦多病。岁己卯，苞举于乡，母泫然曰：“汝兄弟倦游始归，汝自今又不得恒在吾侧矣。”里中某官母七十，归为寿，踰月，其母趣之北上。吾母闻之曰：“是谓不有其子也。”苞与亡兄以穷乏常客游燕齐，母积忧思，晚岁成心疾，每作必命苞扶持，登城东北望，惘惘不能归。盖苞兄弟远行时，母心神逐而往也。志铭每事必详，乃近人之陋，古作者每就一端引伸，以极其义类，兹更举数事，恐或有感发，非以多为贵也。

　　▼与徐蝶园书

　　首夏一札寄候，想寻已彻。某夏中病几困，入秋始少闲，然发须黑者无几茎矣。行与心违，俯仰内疚，不复自置人数中，想亦知已所心恻也。浙中水灾得上达，足觇贤者能急民病。救荒之政，古人多有，然某所目击无益而有害者，莫如设厂作粥。盖饥寒之民，离家就食，昼暴夜露，或遭风雨，必成疫厉，不若用曾子固之说，计所应得，一举而赈之，尚微有益也。每见大府宾客家仆出在外，必生口语。近闻北新关并归节下，势不得不遣人分守津隘，所望时加督察。盖往时关吏，自府道以上皆得纠诘商民，大刻尚可诉之大府，今并归大府，则无一敢言者矣。傥付托非人，则课渗于隶胥，而怨归主者，所关不细。大君子设施，必各有条理，而蹇拙之人尚复云云者，恐利权所集，壅蔽者必多方也。杨孝廉三炯以不得志于礼部，自効南河，洗手奉职，屡障险堤。自河督以下，皆知其才，而委署题补，辄归捷足者，盖积习使然，不识可昌言以达之否？当官干实之才，耳目中甚少，如杨君者，守一职则能一职，在一方则利一方。今将老矣，而蹉跎不进。大君子爱惜人材，为国家树根本，不当以为分外事，故敢私布之，非为杨君谋也。

　　▼与龚孝水书

　　蒙语王生，谕以不宜过举先儒之名，不胜刻著。仆以治经与胡公所见多别，又怪其于召陵之盟，谓齐桓能以礼下楚，庶几王事；于纪鲁御寇之师，责以愤然与战，非已乱之道。窃疑曲学阿世，心不能服，而口不觉象之。然及闻诲言，考公生平志事，若揭日月而行，愧悔之深，若负疮痏。盖未详古人本末而妄生疑议，乃心体之病，非口过也。久不奉教于君子，闭门孤学，转增其放。自今当痛惩艾，仍望时时训迪，抑其邪心，庶几不至冥行而自以为得也。

　　▼与王昆绳书

　　苞顿首。自斋中交手，未得再见。接手书，义笃而辞质，虽古之为交者，岂有过哉！苞从事朋游间近十年，心事臭味相同，知其深处有如吾兄者乎？出都门，运舟南浮，去离风沙尘埃之苦，耳目开涤，又违膝下色养久，得归省视，颇忘其身之贱贫。独念二三友朋，乖隔异地，会合不可以期。梦中时时见兄与褐甫辈抵掌今故，酣嬉笑呼，觉而怛然，增离索之恨。苞以十月下旬至家，留八日，便饥驱宣、歙间入泾河，路见左右高峰刺天，水清泠见底，崖岩参差万叠，风云往还，古木奇藤，修篁郁盘有生气。聚落居人，貌甚闲暇。因念古者庄周、陶潜之徒，逍遥纵脱，岩居而川观，无一事系其心，天地日月山川之精，浸灌胸臆，以郁其奇，故其文章皆肖以出。使苞于此间得一亩之宫，数顷之田，耕且养，穷《经》而著书，胸中豁然，不为外物侵乱，其所成就，未必遂后于古人。乃终岁仆仆，向人索衣食，或山行水宿，点顿怵迫，或胥易技系，束缚于尘事，不能一日宽闲其身心。君子固穷，不畏其身辛苦憔悴，诚恐神智滑昏，学殖荒落，抱无穷之志而卒事不成也。

　　苞之生二十六年矣，使蹉跎昏忽，常如既往，则由此而四十、五十，岂有难哉？无所得于身，无所得于后，是将与众人同其蔑蔑也。每念兹事，如沈疴之附其身，中夜起立，绕屋傍偟，仆夫童奴，怪诧不知所谓。苞之心事，谁可告语哉？吾兄其安以为苞策哉？吾兄得举，士友间鲜不相庆，而苞窃有惧焉。退之云：“众人之进，未始不为退。”愿时自觉也。苞迩者欲穷治诸经，破旧说之藩篱，而求其所以云之意。虽冒雪风，入逆旅，不敢一刻自废。日月迅迈，惟各勖励，以慰索居。苞顿首。

　　▼与刘言洁书

　　仆北发时，曾寓书褐甫以问，未得息耗，心常悬悬。仆以四月中旬至京师，曩者南中故交，分散殆尽，出见诸少年，佻达轻靡，争玩细娱，逐微利，终日群居，漫为甘言鄙词以相悦。仆于其间，噤不得发声。因念与吾兄同在京师时，见时辈剽窃浮华，以干时誉，蹶蹶然恶之，不谓今之所见，更异于昔也。五月中去京师，授经涿鹿。所居左山右城，冈峦盘纡，草树蓊翳，四望无居人。鸟鸣风生，飒然如坐万山之中。平生所乐，不意于羁旅得之。暇时登城，遥望太行西山，气色千变，下视老农引泉灌畦，天全而气纯，意欣然慕之。因悟十年来好古学文，辛苦勤厉，古人或无以过，而所得未有若古人之可以久而不亡者。道之不闻，而不有诸身之过也。道之不闻而其言传，自古至今，未有一得者也。身则无是，而强为闻道之言，则其出也不能如其心，而其传也，人能知其伪。即以仆身言之，去膝下色养，而思以所得于外者为亲荣，皆古人所明戒，而躬自蹈之。其他行身处世，道载古圣贤人之书，口则诵之，心则知之，而行则背之者甚众。如此而不悔悟，不独古圣贤人所羞，虽欲其身无媿于山农野人，将不可得。既以自惧，亦愿吾子之思之也。

　　仆先世有遗田二百亩，在桐山之阳，岁入与佃者共之，故不足给衣食。使能身负耒耜，萟麻菽，畜鸡豚，便可赡朝夕之养。伏隩潜深，而疲疴叠婴，筋骨脃委，不能任力作，独行远游，乞食自活，窘若佣隶，有终身不息之役。闻子之乡有先民遗风，子弟敦朴，傥为招学子数人，稍有所资，以释家累，且息于近地，渐可为归山之谋。君子成人之美，况吾兄爱我甚厚，当不以为后图。苞顿首。

　　▼与贺生嵂禾书

　　贤到官学，计已浃月。学子中聪明秀杰有志于通经希古者，颇得三数人否？所留四书文一帙，已阅一过，大概有所感触，而后为之借题，以发摅胸臆。明季几社、复社前辈文多如此，其后行身强半有气骨。但以贤之锐敏，宜乘年力方盛而尽之于经书古文，庶几济于实用，而垂声于世，亦当十百于时文。即官学中，亦宜择其少有志者，使各治二经，治诗者兼春秋，治书者兼三礼。暇时讲问资治通鉴所载历代政教贤奸已事，管夷吾所云“多备规轴”也。异日人材必由此出。余不宣。

　　▼与顾震沧书

　　近世治经者有二患，或未尝一涉诸经之樊。前儒之说罕经于目，而自作主张以为心得，不知皆肤学旧说，前贤已辨而绌之矣。或摭拾陈言，少变其辞气，而漫无所发明。吾子寄示春秋大事表，凡汉、唐、宋、元人之书，皆博览而慎取之。其辨古事，论古人，实能尽物理即乎人心，此仆所以许为之序而不辞也。而负诺责以至于今，则有说焉。向安溪李文贞公周易通论初成，属余序之。愚自忖于易概乎未有所明，觉虚为赞美之言，无质干可附以立也。高淳张彝叹少与余共治春秋，及书成，以道远难致，要言他日必为之序。今仆治仪礼，九易稿而未能尽通，若舍已所务，究切李、张之书，则力不能给；后二故人所属，而先新知之请，则心不能安。故南归后，新安程起生晨夕相见，而所著易通至今未序也。若天幸，《仪礼》之业得终，李、张二书既序，当次第及之。太仓顾玉亭亦言有诂释古书数种，欲寄余订正。闻其身近巳淹忽，欧公所云“勤一世以尽心于文字”，洵可悲也。不识其书已成否？吾子与久故，宜问其家人。余不宣。苞顿首。

　　▼与韩慕庐学士书

　　自昌黎韩子有言：“莫为之前，虽美弗扬；莫为之后，虽盛不传。”士之取名致官，有所希于当世者，莫不挟此以要于王公大人，王公大人不得己而强应之。前与后两非其人，而交相蒙以苟为名，或迹勤而意不属，或交合而道无可称，苞窃耻之。往者壬申与同邑钱先生饮光道遇楚江，言阁下有书，极赞苞所为文，苞心识焉。

　　昔岁客游京师，适会阁下敦召至阙，逡巡踰年，未尝敢以足迹接乎阶墀。阁下以大雅之业，刬刮俗学，振起吴会之间。数十年以来，绝徼荒陬，被儒服者，莫不挟册咨嗟，望若云汉。其在京师，布衣羁旅之士，尤欲得一言之誉，矜而诵之，以自张于朋齿。独苞与阁下未见而相知，积数年之久，幸而合并于一地，其势可以相通，而犹逡巡于一见者，盖自惧所学之无成，而无以厌属乎好我者之意也。其后宋子潜虚为言，阁下辱问至于再三，不获已，以其未成之业质于左右。而阁下乃深进之，以谓“深山穷谷，尚有能者，掩匿潜藏而无所窥寻，其声迹或未可知，至于耳目所及，无能敌者。”苞闻之，怵然不克于心。夫天下贤人君子，而于我有溢美之言，虽或有所试以知其将然，而既以重远之事属我，则在我惧其不堪，而其人亦将恤焉忧我之无成。

　　苞自童稚，未尝从党塾之师，父兄命诵经书，承学治古文。及年十四五，家累渐迫，衣食不足以相通，欲收召生徒，赖其资用以给朝夕，然后学为时文。非其所习，强而为之，其意义体制，与科举之士守为法程者，形貌至不相似。用是召谤于同进，屡憎于有司，点顿侘傺，直至于今。而幼所治古文之学，日亡月削，寖以无成。《语》曰：物之至者不两能。三数百年以来，古文之学弛废陵夷而不振者，皆由科举之士力分功浅，末由穷其塗径也。而时文之行，必附甲乙科第而后传终始。有明之代，赫然暴见而大行者，仅十数人，而此十数人者，皆举甲乙、历科第者也。其间一二山谷憔悴之士，穷思毕精，或以此见推于其徒，发名于数十年之间，而若存若亡，侵寻沈没，以归于尽。盖由其用无所施于他事，非举甲乙、历科第科举之士，常弃而不收，不能自张于其时，安能有所传于其后邪？

　　夫时文之学，欲其可以传世而行后，其艰难孤危，不异于古文。及于既成，而苟不为时所收，则徒厉其心，而卒归于漫灭，可不惜哉！若苞之为文，其不笃于时以自困踬，效已见于前事矣。常欲决然舍去，自放于山林，不复应有司之举，以一其耳目心思于幼所治古文之学，而家穷空，资求于人，使斯言一出，便为怪民。当时无所用其学，生徒不欲闻其言，虽欲为党塾之师，钩章断句，以赡朝夕，且不可得，其不亦难乎？抑又有难者，诲人不倦，古之道足于己，而思以同其所得于人者也。若苞者，方当从师务学之不暇，而违心拂志以事此者，且十年余。每当发书翻覆，生徒小大，更起问业，废辍数四，不能终卷。讲画既毕，神志眊然衰竭，如物缄封，不可复出。日复如此，何由得见古人情状？

　　苞有先世遗田百余亩，在桐山之阳，岁无旱潦，可食家人之半。使更得相知有气力者，少润泽之，使其身宽然无求于人，便可屏百事，抱书穷山，以竟其所志。顾世有力者既不相知，而相知深者又力不足以振之，混混尘事中，亿然若终身之虏，虽欲不为众人以没世，不可得也。私心所蓄，素不敢为世人道，偶然感发，不能自已，言非其量。惟阁下爱我之厚，进我之勤，当不以为狂惑。恳悃之私，不能宣备。苞顿首。

　　▼与慕庐先生书

　　逾岁以来，未得以书问自通。缘家兄疲疴，蹙蹙无暇，不意昊天不吊，遂使不得延其一日之命，以亥月二十一日泯焉长逝。先兄之生也三十有七年，自成童以至于今，于古圣贤人之道，无分寸之不合，而独困于修短之数。此天不欲封殖善人，使人之类有知，于先兄何恨，独令生者无以自处此心耳。先兄于苞，自六七岁时，即同卧起，课以章句，内有保母之恩，外兼师傅之义。乃自少有知识，即各奔走四方，阅岁踰时，然后得一归。归又不能并时，其并时则豫怀离别之恐。欣畅未毕，感惨继之。

　　庚辰五月，苞归自京师。七月，兄归自桐城，旧疾渐已，私心自喜，以为兄疾不至大困，而藉兄之疾以羁系此身，旬岁中可以并依庭闱，从容食息，以安神形。而数岁独学所蓄疑义私旨，因得从兄讲问。不意踰月而臻，踰岁而极，而兄弟之分，遂止于斯也。呜呼酷矣！阁下所知，独先兄课试之文耳，此最所不措意也。其少之所蓄，盖将以万物之不被其功泽为忧，其于文章，盖不得已而托焉耳。而传、志、记序，固已可错于柳、欧之间，每诵经书，辄得疑义，寻端竟委，开通奥赜，皆前人所未尝云。

　　苞尝以说经见推于朋齿，皆先兄之余论耳，而不肯自为书，每曰：“世士苟有论述，以欺并世愚无知人，特易耳。求其精气之久而不亡，晖光之日新而不晦蚀，非所受之异，而积终身之力以尽其才，未可以苟冀也。吾与汝幸年少，当更以数年经纪衣食，使诸事略定，然后结庐川岩，以二十年图之，或可自择其有能所立否耳。”苞尝意天之生兄，必非无为，岂谓中道而摧之如此！每出，见市人有首有趾，蠢然群动者，不可计数，而兄乃不得与此辈共处天日之中，老氏所谓造物之不仁，斯为甚矣。

　　计苞此生，无日不在辛苦忧患中，然未尝以自怼者，以有吾兄共事二亲耳。天若更以他凶害加于其身，固受之怡然，乃独使与兄中道而相捐，不己极邪！老亲旦暮强为开颜，或侧闻中夜而啼，时见幼孤，群呼笑嘻，此心衋然如刿。步趋庭闱，形影如值，坐对书史，或触手迹。感平时授受之意，心神惨沮，不能终卷，绕屋彷徨。自今以往，不惟世俗所谓功名视犹泥滓，即夙昔妄意古人立言之道，而曾竭其不肖之心力者，亦弃之如遗迹矣。而又有不可已者，小妹适谢氏孤子，其家资累万，皆为姻家马姓所夺，妹及其家人数口，衣食于某兄弟者，盖数年矣。

　　近以先兄久疾，未得客游授经，先世遗田百余亩，荡弃已尽，不能复相顾。老亲于惨痛之余，增此沈忧，无以自解。妹姑王氏，向者屡赴有司求直，辄为马姓所抑，置之不问。近闻制府廉静无欲，此正孤寡有告，奸豪束手之日也。而大府例以此等为细故，不加省录。方今闾阎公患，无过豪强侵陵孤弱，所以然者，皆缘大府不加省录，而州郡有司则皆其气力所能倾动也。大府若能时发一二，以警千百，则吏民折服，威风远驰，所益不细。未审阁下能一为诵言否？

　　先兄弥留，犹欷歔及此，且命以告阁下曰：“知我无如公，公为文以表吾墓，且为了此，吾死不恨矣。”兄生平无遗行，疾且革，愀然语某曰：“君子成身实难，吾自谓植志已固。乃昔督学邵某以非刑加我友刘君，吾将率诸生倡大义攻之，既而恐婴暴人之怒，委蛇中止，至今恨此。”兄生平大端，可为学者标准甚众，苞既志铭，将纳诸圹，敢请阁下表而揭之。阡志铭别录敬呈，其语多流俗人所惊，幸勿以示人。方寸瞀乱，言无伦次，伏惟鉴察。

　　▼与徐贻孙书

　　苞白：

　　去年五月中，自褐甫处得吾兄手书，云池阳贾人持来，比欲作书相报，违隔久远，所怀藴积，措笔不知所从。越日而贾人遽归，日延月滞，以至于今。想吾兄久不得吾息耗，意中殊不自得也。苞尝叹近世人为交，虽号以道义性命相，然信者察其隐私，亦止借为名声形势。其确然以道相刻砥，见有利止之勿趋，见有害，勉之勿避，谅其人之必从而后无悔心者，无有也。顾念朋好中，独吾子能行此于苞，独苞可行此于吾子耳。苞与吾子，性各僻隘，才用不宜于时，苟逐众人，汲汲取名致官，虽幸获之，适足以来时患，其所志者终岂可得哉？私计已所得为而不争于众者，独发愤于古人立言之道，以庶几后世之传。然所争愈大，则其成也愈难。自有载籍以来，志节功业光显耿著之人，累累相望，而文章之传愈久而彰者，数十百年中往往而绝也。岂其为之者之不众欤？母亦所积者薄，而精气不足以自存也。

　　苞向谓吾子才可逮于作者，相期以此事自任，盖谓能尽其才，所得当有不止于是者。若据所已至，不独苞之无似，即吾子之果异于众人者，亦未见也。苞近者自悔向所学皆登枝而捐其本，背源而涉其流，久之当就芜绝。用是自创，即欲抱经穷山，以求古圣贤人之意，而家累系牵，日为事物凌杂所困。吾兄居远州部，夙少人事，宜以数年扫除百务，聚古圣贤人之书，沈潜翻覆，使其义意贯达于心，然后择性所喜好而力可以几者，专治其一体，穷探力索，以轥其径塗，然后行之不息，以待其久而至焉。人生少壮而老，事境参差百出，转相纠缠，其得从容无为，委身于问学者，常无几时；失而不为，则终不可复。且聪明智虑，当其时濬而导之，使有所载以出，则终以不亡。时过而昏，不能复为我用。

　　苞之生二十八年，而吾子加长焉。使侵寻玩暍，年倍于今，而所得于中者与今无异，虽欲不与世俗愚无知人混混以没世，岂可得哉？又凡骨肉天属，虽古圣人贤人，不可奈何，竭吾心而正其道可也，而悲忧穷蹙，以苦其生，则君子亦无取焉。忆在京师，与吾子时起居，怪子意色间时有不自得者，因为我叙述平生遭遇，搤腕欷歔，若无所乐。其生时时如此，恐致疾病他患，且蹙然苶然，意绪日以隳敝，将不能复发愤于诗书以自强。吾子勉之，日观古圣贤人之书，则知所以自处，有所业而孜孜以望其成，亦可藉以自理其心而通其郁塞也。语云：“交浅不可言深。”若苞之交于吾子若此者，岂不可得而言哉！

　　吾子书云，“欲往庐陵省其令刘君，闻刘已去官，想此行可已。”苞以朝夕不能自赡，仍将北游，托所知者，旬日间必发。恐吾兄不晓，故留此以报。贱贫屯塞，各竭蹶以谋其身，非以事故适然会合，不能特赁舟车以相存顾，一朝解手，终不知继见之期。惟各淬厉，毋自同于众人，其义乃不相负。

　　苞白。

　　▼与章泰占书

　　苞白泰占足下：

　　仆自少习为时文，四方君子所以不弃而愿与为交，徒以时文为可也。而仆与诸君言此，若见瘿疣而代为不适者，虽谓仆匿情以翘明，无以解焉。而仆非敢然也。计人之生，自离童昏，聪明思虑可用于学问文章者，不及三十年，过此则就衰退，其端绪既得而充长以俟其成可也。及是而致力焉，则勤而无所矣。自时文之学兴，虽速成而悔悟早者，无虑己耗其半，可用独向衰之半耳。孟子谓“人皆可以为尧舜”，孔子称“十室之邑，必有忠信”者，谓性命之理，我固有之者也。至从事于学问文章，则才有能有不能。苟限于天，虽勤一世以尽心，无所益也。而才之庶几者，多为世味所溺，以自敝于章句无补之学。又或心知其不足事，而束于父兄之命，虽欲舍去，而其道无由，至能悔悟自决，则已后而失其时矣。

　　此近世之学可比并于古人者，往往而绝也。足下资才可从事于斯，向之所学，亦少有可藉，而身复无所牵制。使能绝意于时文，以从所当务，虽古人不难至，所难在足下之自决耳。仆尝恨往者心力误役，以至时过而不可追也。每遇以术业相商者，不惮尽言极辨以起导之，而闻者多不信。今发此于足下，则无虑不见信也。足下之学，向者盖两用之，而于此非未尝一涉其樊者也。使由是而致一焉，将有味乎吾言。不然，而他日如仆之悔，亦有以信仆之不妄矣。足下于时文，以视并世知名者，诚无所先后，然苟欲穷其径塗，如明时唐、归诸君子，非更以十数年之力，未敢为足下信之也。移此以一于古人之学，则所进岂可量哉？且以诸君子之才，而所学未有若古人之卓卓者，力分而不能两达也，安知其不用此为悔，而足下乃欲复蹈其辙乎？

　　语曰：“无告不知。”足下宜可以知此，而仆不言，则为失足下至，仆不序人诗文，其义具《答吴东岩书》，并以奉览。所惠教如命点定，不敢逆相委之意也。区区之怀，言不备宣，伏惟鉴察。

　　▼与刘大山书

　　辱手教，命序新编时文。仆不为诗文之序，已数年矣。况自先君即世，肝疾愈剧，胁脊偏痛，经络瘀伤，惴惴焉惟不能保其躯命是惧，尚安能含意连辞而就其说邪？来示云：是编之文，世多不好。此无怪其然也。仆始于南中见之，意谓吾兄之文，自当异于众人，泛览三数十篇，犹未悉其精藴也。后至京师，每自为是题，必取吾兄所为较之，然后知用意之深，其辞与理确然不可易也。每欲逞思力以出于吾兄所云之外，而皆多骈旁枝之义，然后心折意阻，而叹为不可及。出语朋游，则已有谓阿其所好者矣。以仆与吾兄之昵好，而又夙所敬畏也。然阅是编至三数十篇，而有所未喻，必待自为以相较而后知之，况众人之寓于目而不求其意者乎？自古文之不敝于永久者，往往当其时则郁焉。韩、杜之文，其暴见而大行，乃在北宋中叶。

　　近世归有光，同时人亦不相知，盖言之出于已与显晦于世，非偶然也。吾兄前稿始出时，不旬月而遍于天下。然仆从朋游几案间窃窥之，其所笃好，大抵皆少时气势充溢、声容铿丽之作耳。其达于理而辞无枝叶者，十不一二取焉。是吾兄前者之文，虽举世人好之，而未必能知也。然则今此所为，苟有知者，何必举世人皆好哉？抑吾更有疑焉，自有知识所见同学诸君子，凡以时文发名于世者，不惟其身之抑塞，而骨月天属，多伏忧患，遘惨伤，使其心惄焉若无以自解。独吾兄所遇近顺，而亦微有不快于心者，岂区区者而能为祟邪？抑猎取古圣贤人之言，以取资于世，而践于身者不能实，是谓欺德，而为造物者所不祐邪？吾兄行身之笃，素信于友朋，而仆犹以是为言。盖古人之相切劘，不嫌于严且密。至于文之不谐于俗，乃其所以逾远而存也，复何惑哉！幽忧无聊，独思与平生故人相见，而散在四方，无一数晨夕者。有南来人，幸时示我音耗，以通远怀，兼语二三好我者。言无伦次，伏惟谅察。

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