答礼馆诸君子书_方苞

答礼馆诸君子书

　　殷同飨燕之说，二三君子重以为疑，旁引互证，惧来者之瑕疵，诚意感人，而终有未帖于愚心者。盖辨其所从生，而推之以至于所终极，则前儒所云，胥无当于事理之实也。夫“殷同”所施者何政哉？即巡守殷国，削黜流讨，加地进律之政耳。

　　〔六典既施，每岁正月又和而布之于邦国，舍巡守，别无特施于天下之政。〕

　　唐虞五载一巡守，至周而《易》以十有二年。六服再朝，更不亲巡，以考其所述之职，则时过人亡，有无所施其黜陟诛赏而遗憾于民心者矣。先王卜征，五年而岁习其祥，祥习则行，不习则增修德而改卜。是虽以十有二年为期，而是年不行，次年可更卜也。

　　〔既可改卜，无为遍征天下之诸侯。如谓六服殷同，可又迟十有二年而后巡守，则更无是理。〕

　　其或王既笃老，若嗣王冲幼，又或大亲衰疾，不可久离，必酌征州伯、卒正、连帅之忠诚可倚、威德夙彰者，州各数人，以咨谋而发命焉。如舜摄位而咨十有二牧，武王克商，征九牧之君，登豳阜以望商邑，其事盖旷世一见，而礼必绝殊。若一岁而遍征六服之诸侯，一时而尽空一方之君长，则决知其无是也。由是言之，殷同于方岳而施其政，乃巡守之常经。其间举于王都，则循用祀方明、将币礼宾、发命于坛宫之礼节耳。若飨必于庙，燕必于寝，则朝觐宗遇之礼宜然，而于会同势不能行。姑就时会言之，方各数州，州分五等，所征各四三人，而庙堂已不能容矣，又况殷同遍征九州之侯伯乎？且飨于庙中，献酬各有数，以次相及，日不过四三人，盖兼旬而莫之能遍焉。凡礼宾客，在野在外则杀礼。司仪之职，为坛三成，公于上等，侯伯于中等，子男于下等，其将币亦如之，其礼亦如之。则所谓礼者，祼酢飨燕无不该也，昭昭然矣。

　　〔大行人职：“上公将币，王礼再祼而酢，飨礼九献，食礼九举，出入五积，三问三劳。”则王礼备包众礼明矣。注于此经“礼亦如之”，独举祼酢，不知何据。后儒疑将币祼酢在坛，飨燕仍反国中，而于庙于寝，其蔽实由于此。〕

　　祼〔guàn〕可坛，则飨亦可坛。祼各于其等，可同时而卒事；则飨各于其等，亦可终日而卒事。野外杀礼，兹其尤著者也。飨则各于其坛之等，燕则并升于坛之堂，胡为其不可与？二三君子坚持旧说，不过谓飨燕乃宫室中事，不宜行于野外耳。夫祼酢之礼，重于飨燕，而或可或不可，不识其所以异者何也？抑谓飨燕则有牲俎而异于祼酢乎？然牲俎可于坛荐方明，而独不可以献宾客，又不识其所以异者何也？况掌舍之职，专主会同，其设坛壝之等，以待将币祼酢，则设帷宫以待飨燕明矣。幕人之“共帷幕”，掌次之张大次小次，皆曰会同，又其明征也。

　　〔帷四周以为宫，幕其上以为蔽。张大次，使群聚以待事；张小次，使各就以暂休。将币及祼酢时，无所用之。〕

　　见于春秋传者，襄王飨晋侯于衡雍，犹可云“既作王宫”；宋公享晋侯于楚丘，晋侯宴鲁侯于河上，郑伯享赵孟于垂陇，不于坛壝帷宫，安所得庙寝哉？至于牺象不出门，嘉乐不野合，则有为而云然也。周公旧典，本无诸侯私为会盟而飨燕于国外之礼，故假是以沮齐侯耳。天子巡守殷国，首举柴望，征伐所至，则有类造上帝，封于大神，祭兵于山川之礼。礼乐之器，或具于方岳之明堂，或载于主车之前后，必然而无疑者也。淮水之诗，鼓钟瑟琴，笙磬俱备，宋公道享晋侯而舞《桑林》，况天子之巡守、军旅会同乎？蒙者所见如此，而未敢备载于承修之书，以二三君子尚不能无疑，安望众人之咸喻哉！

　　礼经残缺久矣。申之会，子产、向戍献合诸侯之礼六，而楚人无一见焉，则会同之礼与朝觐绝殊者多矣。河间献王所得邦国礼五十六篇尽亡，而诸君子专据侯国仅存之聘燕。汉儒臆决之说，传记杂出之言，而曰“若者必礼之所无，〔坛宫不可飨燕”，礼器“不出门，野外不合乐”之类是也。〕“若者必礼之所有”，〔“士有二年，王不巡守，则遍召六服之诸侯，受币祼酢于郊坛，仍反国中而飨于庙，燕于寝”是也。〕不亦汰乎！愿诸君子一以事理之实求之，而毋桎于旧说也。

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